Gehört werden

Jesus sagt: „Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie und sie folgen mir.“

Das Bild des Hirtensteht in derBibel oft für jemanden, derverantwortungsvoll anleitet und umdas Wohl seinerGemeinschaft bemüht ist.Der „guteHirte“, also auch Jesus,verkörpert Selbstlosigkeit, mit der er seine sprichwörtliche „Herde“im Auge behält – ganz im Gegensatz zu jenen, die sich ausschließlich engagieren, um ihre eigenenInteressen zu verfolgen, aber in Krisenzeiten oder bei Gegenwind abtauchen; ein Phänomen, das sicher schon viele von unsbeobachtet haben, ob im privatenoder im weiteren gesellschaftlichen Umfeld.

Ob in Kirche oder Politik – Persönlichkeiten, die ehrlich und glaubwürdig ein Beispiel setzen, stärkenunser Vertrauen und geben uns das gute Gefühl, auf sie „hören“zu können – und von ihnen gehört zu werden. Vielefühlen sich aber eben nicht mehr gehört,und diese Lücke wird von den unzähligen Stimmen,nicht zuletzt in den Medienund sozialen Netzwerken, gefüllt.

Viele Gesellschaften sind gespalten, weil verschiedene Gruppen unterschiedlichen „Stimmen“ folgen. Manche Menschen in machtvollen Positionen spalten bewusst, um Einfluss zu gewinnen, statt eine gemeinsame Orientierung zu bieten.

Auf wen hören?

Jesu Bild vom guten Hirten zeigt einen anderen Weg, der verbindet und dient, anstatt zu manipulieren oder auszunutzen.

Gerade in verunsichernden Zeiten wie diesen können wir uns verloren, verlassen und orientierungslos fühlen. Stellen wir uns also die Frage: Wen betrachten wir als unsere „Hirt:innen“? Wem folgen wir, aufwen hören wir, und warum? Vom wem erhoffen wir unsRichtung und Beziehung? Wem vertrauen wir? Und ist es klug,wem auch immer, unwillkürlich zu folgen?

„Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie und sie folgen mir“ – diese Bibelstelle kann als Aufforderung verstanden werden, Verantwortung zu übernehmen, Menschen nicht im Stich zu lassen und langfristig für das Wohl aller zu handeln. „Hirt:innen“ zu sein, die nachhaltige und verantwortungsbewusste Ziele verfolgen.

Auf Jesus hören

Natürlich sind wir alle eingeladen, auf Jesus zu „hören“, nicht nur diejenigen, die „leiten“; in unserem Alltag können wir Entscheidungen treffen, in denen wir ihm und seinem Weg der Nächstenliebe nachfolgen. Vertrauen wir ihm auch in schwierigen Situationen und auf herausfordernden Wegen? Stellen wir uns der Herausforderung, jenen zu folgen, die auch Jesus nachfolgen, in Solidarität und in der Verbindung von Gottes- und Nächstenliebe; jenen, die Haltung zeigen und die als Christ:in und Menschen einen Unterschied machen?

Übrigens: Das Wort „kennen“ oder „erkennen“ hat im Hebräischen eine tiefere Bedeutung. Es bedeutet nicht nur zu wissen, wie der andere heißt oder wie er lebt, es bedeutet Intimität und Beziehung. Jesus Christus zu erkennen, bedeutet, ihm auf seinen Weg zu folgen, er lädt uns ein, im Vertrauen zu ihm zu wachsen. Auch das „Hören“ ist nicht nur akustisch gemeint, sondern steht für ein tiefesVerstehen und Vertrauen.

Einer Community zugehören

Auf jemanden „zu hören“ bedeutet eine aktive Entscheidung – kein kritikloses sich fügen, sondern bewusste Nachfolge aus Überzeugung. Zu "folgen" – für manche ist das ein Verlust an Freiheit und könnte sogar als Bevormundung interpretiert werden. Andere hingegen spüren Erleichterung ob der Leitung durch einen Hirten oder eine Hirtin, der oder die eine scheinbar chaotische Herde zusammenhält, und verlassen sich gerne auf einen solchen Anführer. Möchten die einenals Schaf nichtTeil eines in ihren Augen zu fügsamen Kollektivs sein, so fühlen sich viele gerade heutzutage gern einer Community zugehörig, die ihnen Identifikation und Orientierung schafft.

Gerade deshalb ist es so wichtig, auf die richtigen Stimmen zu hören – auf eine Stimme, die Liebe, Fürsorge und Sinn für Gemeinschaft vermittelt. Hinterfragen wir kritisch, welche Leitung wirklich auf das Wohl aller Menschen ausgerichtet ist.

© Eva Bauernfeind-Schimek, Diözese Linz.

Verfängliche Bilder

Niemand möchte ein Schaf sein; erst recht nicht ein dummes! Und auch der Herde gegenüber haben viele Vorbehalte. Wer möchte schon ein "Herdentier" sein? Und Lämmer erwarten, so lieb sie auch sind, eine ungewisse Zukunft; viele von ihnen werden geschlachtet oder zumindest von Zeit zu Zeit geschoren; auch nicht wirklich lustig! Unter solchen Bedingungen ist es auch nicht einfach, Hirte zu werden…

Kinder mögen Freude an diesen Bildern haben. In der Zeit der Romantik hatte man daran größeres Gefallen als heute. Das kommt nicht allein davon-, dass wir uns von der Hirtenidylle einer Nomadenkultur wegentwickelt haben. Das Problem liegt nicht so sehr in den biblischen Bildern, das Problem besteht darin, dass viele, die für die Frohe Botschaft offen sind, sich in der Kirche wie Schafe behandelt fühlen, um ihre Individualität betrogen und als Opfer eines fragwürdigen Systems.

Ein Bisschen sind wir daran aber auch selber schuld. Oft ist es einfacher, sich hinter einem Hirten, der uns das anbietet, zu verstecken, als sich eine eigene Meinung zu bilden und diese auch zu vertreten. Dies gilt nicht allein für die Kirche.

Gegenwärtig erleben wir das auch in der Politik und in anderen gesellschaftlichen Bereichen. Starke Männer, bzw. Männer und Frauen mit starken Worten, haben Zulauf, werden bewundert, werden beklatscht. Sie versprechen satte Weiden, Schutz, Sicherheit und Heimatgefühl. Können sie ihre Versprechen auch halten? Viele sind weg, wenn es brenzlig wird, wenn Krisen aufbrechen und "Wölfe mit den Zähnen fletschen"…

Gute und falsche Hirten

Wir müssen behutsam mit den alten biblischen Bildern umgehen und sie vor allem nicht für Zwecke missbrauchen, für die sie nicht geschaffen worden sind; auch nicht für ein fragwürdiges Kirchenbild.

Der kurze Abschnitt, der an diesem Sonntag als Evangelium vorgetragen wird, ist der Abschluss, die Zusammenfassung eines ganzen Kapitels, in dem Jesus als der Gute Hirte vorgestellt wird. Er steht Hirten gegenüber, die nach Meinung der Propheten und Evangelisten ihre Aufgabe verfehlt haben. Einige Propheten haben angekündigt, dass Gott selbst den Hirtenstab in die Hände nehmen wird, weil jene, die sich in der jeweiligen Situation als Hirten aufgespielt haben, versagt haben.

Der von Gott eingesetzte Hirte unterscheidet sich von den selbsternannten dadurch, dass er sich für das Wohl der ihm Anvertrauten einsetzt, sich im Krisenfall schützend vor sie stellt, ihre Lebensrechte verteidigt und, wenn es sein muss, sogar sein Leben für sie hingibt. Den Schwachen hilft er auf die Beine, den Verirrten geht er nach und sorgt dafür, dass alle sich entfalten können.

Das Besondere an seinem Führungsstil – und darin unterscheidet er sich von den schlechten Hirten – ist das wechselseitige vertraute Verhältnis. Er kennt die Seinen und die Seinen kennen ihn. Seine Stimme ist ihnen vertraut und seine Vertrauenswürdigkeit gründet in seinem engen Verhältnis zu seinem Vater im Himmel.

Mit dem Guten Hirten auf dem Weg

Zweifellos befindet sich die Kirche gegenwärtig in einer Phase des Umbruchs. Dieser ist nicht neu. Er wurde durch das Zweite Vatikanische Konzil angestoßen und eingeleitet. Dieses hat unter den vielen traditionellen Bildern für die Kirche das Bild vom "wandernden Volk Gottes" wieder in die Mitte gerückt. Auch der synodale Weg, auf den uns der verstorbene Papst Franziskus geführt hat, ist nicht wirklich neu. In beiden Bildern geht es um das miteinander Gehen und um das aufeinander Hinhören. Beide Bilder heben hervor, was uns der Evangelist mit dem biblischen Bild vom Guten Hirten, der die Seinen kennt und auf den die Seinen hören, sagen will: Hinhören auf die Stimme des Heiligen Geistes, der in uns allen Wohnung genommen hat, hinhören auf das, was uns der Gute Hirte sagt. In ihm werden wir Leben haben und es in Fülle haben.

Das Bild vom Hirten und seiner Herde ist kein Strukturprogramm sondern ein Verhaltensprogramm. So spannend es sein wird, welche strukturellen Veränderungen unsere Ober-Hirten uns in den nächsten Jahren vorlegen werden, die entscheidende Erneuerung erwarte ich von einem gemeinsamen vertieften Hinhören auf die Stimme des Guten Hirten und dem, was jeder und jede Einzelne daraus macht.

Das Bild vom Guten Hirten und den Schafen

Liebe Schafe, kennen Sie unseren guten Hirten Christus? Eine eher ungewöhnliche und hoffentlich nicht beleidigende Anrede, aber das Evangelium und alle vorangehenden Texte der zweiten Lesung verleiten dazu, in die Tierwelt abzugleiten. Man hat es mit Visionen und Idealvorstellungen zu tun, die wir wahrscheinlich nicht erreichen, aber versuchen sollten wir, diese Bilder, die uns der Alltag bringt, in unsere Lebensgeschichte einzubeziehen.

Juden und Nichtjuden

Wobei die erste Lesung noch sehr anschaulich eine Szene aus dem Alltagsleben der jüdischen Bevölkerung darstellt. Wie üblich, tritt Paulus mit seinem Begleiter Barnabas am Sabbat in der Synagoge auf. Das ist die erste Missionsreise von insgesamt dreien. Das sollte vor einer großen Menschenmenge geschehen, „um das Wort des Herrn zu hören.“ (Apg 13,45). Schon immer sind „Eifersucht“ und böse Worte (Apg 13,45) in der Verkündigung grobe Hindernisse. Ganz anders wird die Botschaft bei den Nichtjuden, den sogenannten Heiden, aufgenommen. Sie hören das Wort Gottes mit Freude, das der Herr Paulus zu verkünden aufgetragen hat. „Ich habe dich zum Licht für die Völker gemacht, bis ans Ende der Erde sollst du das Heil sein.“ (Apg 13,47, zitiert nach Jes 42,6). Das ist ein Auftrag, der auch uns gilt: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Mt 5,1). Doch oft geschieht das Gegenteil. Das Licht wird durch alle möglichen Störungen, durch Verfolgungen und Gleichgültigkeit, fast zum Auslöschen gebracht. Es lässt sich aber bis heute nicht vernichten, auch wenn der Docht da und dort nur noch glimmt (vgl. Jes 42,3). Jesus bittet, ihn nicht auszulöschen. Das geht nicht. Wie sich gezeigt hat, kam die christliche Botschaft bald im damaligen Weltreich Rom, im Imperium Romanum an.

Jesus das Lamm Gottes

Dazu Visionen und Idealvorstellungen, die im Lauf der Menschheitsgeschichte nur ansatzweise durchgedrungen sind. Das Bild vom Lamm, bzw. dem „Lamm Gottes.“ Das ist ein durch und durch christologischer Titel, der sogar in der Eucharistiefeier zitiert wird: „Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.“ (Joh 1,29). Das Lamm, ein friedliches Tier, steht für Gewaltlosigkeit und ist dennoch stark. Es entwickelt sich zum „Herrn der Geschichte“ (Off 6,1) und führt zum Frieden durch Gewaltlosigkeit. Ein Weg, der den inneren Abläufen weltlicher Logik nur selten gefolgt ist, obwohl es immer wieder Bemühungen darum gab. Der Brauch des gebackenen und süß schmeckenden Osterlammes könnte daran erinnern. Das Lamm soll nicht nur gut schmecken, es soll auch Trost geben „Tränen von den Augen abwischen“, wie Offb 7.17 sagt.

Jesus der Gute Hirte

Das Bild vom guten Hirten hat auch mit Schafen zu tun. Diese Evangelienstelle ist der Schluss des Hirtenkapitels, indem Jesus sein Verhältnis zum Vater definiert, aber auch das Band der Liebe und Treue zwischen Jüngerinnen und Jüngern darstellt. Auch das ist eine Idealvorstellung.

Wie steht es aber bei uns mit den Beziehungen untereinander? Manchmal hat man das Gefühl, reißende Wölfe wären unterwegs. Bei den Beziehungen geht es nicht um politische Beziehungen aller Art, die dann zu Packeleien ausarten könnten. Man muss nicht gleich einander um den Hals fallen, aber Respekt, Wertschätzung und Menschenwürde rangieren oft weit unten.

Das Evangelium spielt mit dem Bild vom „Guten Hirten“ auf Menschen an, die ihm anvertraut sind, die ihm nicht egal sind. Was verloren ist, sucht er heim (siehe auch Evangelium vom „Verlorenen Schaf“ Lk 15.4-7 und Mt 18,12-13). Der Hirte sorgt für Treue und Stabilität, sonst gehen wir verloren. Dieses Bündnis kann nicht mehr aufgehoben werden, außer der Mensch bricht es. Dieses Bild sagt aus, dass wir untereinander Hirten und Hirtinnen sein sollen und andere nicht allein lassen. Hören auf die Stimme Jesu macht „hellhörig“. Mit diesem Wort sind Augen und Ohren angesprochen, um dann die Botschaft Jesu zu begreifen, zuerst zu erkennen, dann einzusehen, was zum Glauben führt.

Der gute Hirte

Die Zauberworte heute: hören, kennen, folgen.
            „Meine Schafe hören auf meine Stimme;
            ich kenne sie
            und sie folgen mir.
            Ich gebe ihnen ewiges Leben.“
Wer hört? Ich. Wer kennt? Jesus. Wer folgt? Ich. Was bekomme ich? Ewiges Leben. Zugegeben: Ich habe jetzt alles auf mich bezogen. Nicht falsch, aber auch nicht so ganz richtig. Jesus spricht im Plural.

In der Mitte ist ER, der Herr. Er kennt uns. Auf ihn hören wir, ihm folgen wir. Uns wird das ewige Leben zuteil. Das Leben in seiner ganzen Fülle. Vollendet in einer Liebe, die keine Grenze kennt. Wir träumen alle von Ewigkeit, auch wenn uns die Worte fehlen, sie abzustecken oder zu beschreiben.

Bin ich ein - Schaf? Das Evangelium sagt das. Aber so ungewöhnlich und fremdartig die Redeweise auch für unsere Ohren sein mag, so sehr entspricht sie dem Wort Jesu: „Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte lässt sein Leben für die Schafe.“

Die Betonung liegt auf „der“. Der gute Hirte, der eine, der einzige. Ist er der Hirte, darf ich Schaf sein. In dem Bild steckt ungeheuer viel Nähe, Vertrautheit und Geborgenheit. Obwohl eigentlich nichts zu sehen ist, stehen wir vor einer Schafherde – und können uns an dem Frieden nicht satt sehen. Wenn Mütter und Väter, Opa’s und Oma‘s mit ihren Kindern und Enkeln Lämmer gucken gehen, ist das wie ein Ausflug in eine andere Welt. Eine kindliche Welt? Ja, vielleicht auch. Es ist ein Bild für die Welt Gottes. Schön und weit, friedlich und unberührt. Auch wenn wir, älter geworden, überall auch die Gefahren sehen. Die Wölfe. Und mehr.

Im Evangelium ist alles auf den einen zugeschnitten: den Hirten. Es ist ein Glück, zu ihm zu gehören. Von ihm gekannt, mit Namen genannt, beschützt zu sein. Den Schafen wird zwar gelegentlich attestiert, sie seinen doof, aber das ist eine böswillige Unterstellung, wenn nicht gar eine Beleidigung. Eine Beleidigung Jesu. Er ist nur von klugen Schafen umgeben! Da werden selbst die Wölfe kleinlaut.

Philipp Spitta hat 1843 ein Lied geschrieben, ein Kinderlied. In der ersten Strophe heißt es:
            Es kennt der Herr die Seinen
            und hat sie stets gekannt,
            die Großen und die Kleinen
            in jedem Volk und Land;
            er lässt sie nicht verderben,
            er führt sie aus und ein,
            im Leben und im Sterben
            sind sie und bleiben sein.

Gekannt und geliebt

Und die Schafe? Sie hören und sie folgen. Genauer: sie kennen die Stimme des Hirten und gehen ihm nach. Ob es ein guter Hirte ist, wissen sie nicht. Sie können ihn auch nicht danach fragen. Darüber nachgedacht haben sie auch noch nicht. Dass der Hirte sie nicht in die Irre führt, dass er sie auch nicht den Wölfen preisgibt, wenn sie zähnefletschend und hungrig die Herde sprengen, dass er sie aus Gestrüpp und Dornen befreit – davon gehen sie einfach aus. Mit jedem Schritt. Der gute Hirte, sagt Jesus, lässt sein Leben für sie.

Auf alten Darstellungen, in römischen Katakomben zum Beispiel, trägt der Hirte ein Schaf, ein Lamm auf der Schulter. Selbst die verlorenen, verirrten, gejagten Schafe werden wieder gefunden und nach Hause getragen. Im Evangelium heißt es sogar, dass im Himmel eine Riesenfreude ist, wenn ein Schaf wieder gefunden ist. Auch schuldige Menschen, Menschen, die sich in ihrem Leben verirrten, Menschen, die keine Hoffnung mehr hatten, werden nicht fallengelassen, nicht preisgegeben. In Vezelay (Frankreich) gar, in der großen Kathedrale, ist der gute Hirte, in Stein gehauen, in einem Kapitell, hoch oben auf einer Säule zu entdecken: Er trägt einen Menschen auf seiner Schulter. Den Judas. Judas hat ihn verraten. Judas hat sich dann aufgehängt. Judas ist gescheitert. Und Jesus legt ihn auf seine Schulter und trägt ihn nach Hause. Jesus trägt die ganze Kirche. Die Kirche der Sünder. Der Heimatlosen. Der Verlorenen. Muss ich wirklich erst nach Vezelay gehen, um das zu sehen? Zu hören?

Hören ist mehr als Gehorchen

Als ich Kind war, habe ich oft anhören müssen: Wer nicht hören will, muss fühlen. Sie kennen das? Haben Sie es vielleicht auch schon mal gesagt? Eigentlich nur so ein Satz, eine Allerweltsweisheit, aber doch mit Untiefen. Es fängt bei kleinen Dingen an. Ich wollte nicht einfach gehorchen, mir auch nichts sagen lassen. Ich wollte ausprobieren. Alleine. Das Risiko nahm ich, ohne groß darüber nachzudenken, in Kauf. Wie jedes Kind, das sich aus der behüteten Welt langsam entfernt, um selbständig zu werden. Irgendwann, in der Pubertät, nannte ich das verwegen Freiheit. Ohne zu ahnen, wie schwierig es sein kann mit der Freiheit.

Verklausuliert und versteckt, oft auch hart und offen, hat der Gehorsam in der Kirche überlebt. Der Gehorsam geht von oben nach unten. Menschen werden eingeordnet. Die einen müssen gehorchen, die anderen dürfen befehlen. Das alles fein abgestuft. Es gibt die Oberen – und wenn es sie gibt, gibt es auch die Unteren. In immer neuen Konstellationen.

Das Idealbild, gehorsame und folgsame Schafe vor sich zu haben, hat mehr und mehr Risse bekommen. Die Scherben liegen überall herum. Die Splitter schmerzen. Gehorsam ist kein Wert an sich…, auf Linie gebracht zu werden, hat keine Verheißung…, „oben“ und „unten“ bescheren kein Glück.

Jesus spricht davon, dass seine Schafe ihn hören und ihm folgen. Ihn. Jetzt wird der Plural wichtig: „Sie kennen mich.“ - „Sie folgen mir.“ – „Ich gebe ihnen das ewige Leben.“ Was Jesus uns aufträgt, finden wir im geschwisterlichen Gespräch – nicht in einer Weisung von oben. Welchen Weg er für uns hat, entdecken wir auf einem gemeinsamen Weg – nicht in einer Reiseordnung. Wohin uns sein Wort führt, sehen wir auf Gesichtern von Menschen – nicht in einem Handbuch. Petrus nennt Jesus den Hirten und Bischof unserer Seelen.

Im Lied von Philipp Spiita heißt es:
            Er kennet seine Scharen
            am Glauben, der nicht schaut
            und doch dem Unsichtbaren,
            als säh er ihn, vertraut;
            der aus dem Wort gezeuget
            und durch das Wort sich nährt
            und vor dem Wort sich beuget
            und mit dem Wort sich wehrt.

Muttertag

Heute ist nicht nur der Tag des guten Hirten. Heute ist auch der Tag der Befreiung. Heute ist auch Muttertag. Was wir heute alles zu bedenken hätten – oder zu feiern! Der gute Hirte hat da schon einen Weg.

Mütter (und Väter) entlassen ihre Kinder von Tag zu Tag in das eigene Leben. Sie nehmen sich immer mehr zurück. Aber sie sind da. Liebevoll und verständnisvoll, gelegentlich auch kritisch und nachdenklich. Geht etwas schief, springen sie in die Bresche. Gibt es etwas zu feiern, sind sie die Ersten, die sich mitfreuen. So manche Nacht wachen sie am Bett eines Kindes, wenn es krank ist. Und bei Liebeskummer erzählen sie ihre eigene Geschichte. Der gute Hirte hat sehr viel von einer Mutter, eine Mutter sehr viel von einem guten Hirten. Und die Väter schließen wir einfach mit ein.

Jesus sagt: Ich bin der gute Hirte.
            Er kennt sie als die Seinen
            an ihrer Hoffnung Mut,
            die fröhlich auf dem einen,
            dass er der Herr ist, ruht,
            in seiner Wahrheit Glanze
            sich sonnet frei und kühn,
            die wunderbare Pflanze,
            die immerdar ist grün.

In seiner Wahrheit Glanze sich sonnet frei und kühn! Das ist’s!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsre Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Gegenwind

Kennen Sie Ihren Hirten, Ihre Hirten überhaupt? Genauer gefragt: Kennen Sie Jesus Christus bzw. wie gut kennen Sie Jesus Christus, vor allem seine Stimme? Paulus und Barnabas wollen in Perge für die Ausbreitung des Evangeliums sorgen, stoßen dabei auf Widerstand. Für Paulus nichts Neues, Konkurrenz auf Seiten der Juden, denn Christ kann man ja nur nach Ansicht einiger Juden über das Judentum selbst werden, eine Streitfrage, die am Apostelkonzil nach heftigen Debatten so entschieden wurde, dass jeder, der Christ werden will, auch ohne Einhaltung jüdischer Gesetze es werden kann.

Aber auch bei den anderen Völkern weht Paulus kräftiger Wind ins Gesicht. In seiner Areopagrede in Athen, wo er den Menschen die Lehre von Kreuz, Tod und Auferstehung nahebringen will, ist die Wirkung sehr unterschiedlich: die einen spotten darüber, andere sagen: „Wir wollen dich (dazu) ein anderes Mal hören.“ (Apg 17,32), „einige wurden gläubig.“ Wie gesagt: Auch in Perge Ablehnung. „Ihr stoßt das Wort Gottes zurück und erachtet euch selbst für das ewige Leben für unwürdig.“ (Apg 13,46). Trotzdem erfolgt ein Wendepunkt. Das Wort Gottes ergeht auch nach vielen Verfolgungen an die anderen Völker, also an diejenigen, die als Heiden bezeichnet werden, es geht weiter bis an die Grenzen der Erde, bis heute. Paulus und Barnabas „schüttelten den Staub von ihren Füßen und zogen weiter.“ (Apg 13,51). Was könnte dieser Staub sein? Wut, Ignoranz, Unsicherheit, Gleichgültigkeit als Apathie. Der tschechische Theologe Thomas Halik spricht nicht mehr von Atheisten, sondern von „Apatheisten“.

Wie ist das heute? Nicht viel anders als damals. Einige sind neugierig, begeistert, werden gläubig; bei anderen vorübergehende Begeisterung, ein Strohfeuer, mehr nicht; andere sind höflich ablehnend: darüber reden wir ein anderes Mal. Dann gibt es noch die Sorglosen: Wir leben recht bequem ohne Gott, ohne Religion, ohne Kirche. Wir werden schon sehen, was der nächste Tag bringt, somit planlos. Dann gibt es noch die Wütenden, die weniger über die Botschaft und ihre Inhalte verärgert sind, sondern über die Kirche und ihre Hirten.

Gott als Hirte

Somit sind wir beim Evangelium, eine Verbindung zwischen Tier und Mensch könnte man sagen. Gott hat verschiedene Namen und Titel. Gott als Hirte, der sich durch Menschen vertreten lässt, zuerst einmal durch Jesus Christus. Hirten leben am Rande von Kulturlandschaften, wo es Nahrung gibt. Dieses Bildwort von „Hirt und Herde“ klingt lieblich, wird auch umschrieben mit Schutz, Fürsorge, Weitblick, Sicherheit, ein harmonisierendes Bild. „Der Herr ist mein Hirte“ (Ps 23), sehr trostvoll. Dieser Hirte hat aber auch einen Stock, kein geschmückter Spazierstab mit kunstvollem Knauf, sondern ein Stock, um seine Herde vor wilden Tieren und anderen Gefahren zu schützen. Der Bischofstab sollte daran erinnern, war aber früher so kunstvoll, dass er nicht seinen ursprünglichen Zweck erfüllen konnte. Das Alte Testament spricht auch von schlechten, untauglichen Hirten als Richter, Könige, Propheten, die ihre Aufgabe schlecht oder überhaupt nicht erfüllt haben.

Da gibt es auch die messianische Ankündigung: David als Hirt, er wird seine Schafe weiden. Vom guten Hirten Jesus hörten wir im Evangelium. „Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie und sie folgen mir“ (Joh 10,27). Hier wird Vertrauen aufgebaut.

Gute und schlechte Hirten heute

Wer sind die Hirten heute? Letztlich alle Frauen und Männer, die es sein wollen, aber von unterschiedlicher Qualität, genauso wie die Schafe. Das hat nichts mit „gescheit“ oder „dumm“, „gebildet oder ungebildet“ zu tun. Die Kirchengeschichte lehrt beides. Katharina von Siena (1346-1378) stellt für das Hochmittelalter fest: „Die Hirten tun als sähen sie nichts.“ Die weiden sich selbst mit ihren Bedürfnissen nach Macht, Ruhm, Ansehen, Pastoralmacht. Zwischen dem Bild des Hirten aus dem Evangelium und der Praxis der Kirchengeschichte liegt viel Spannung.

Jesus hören. Er spricht zu uns durch andere Menschen, Jesus kennenlernen durch die Heilige Schrift, im Gebet, im Sakrament, ihm folgen in den Werken der Nächstenliebe. Daraus entstehen Berufungen. Welchen Plan hat Gott für mein weiteres Leben? Berufung zur Ehe, Talente entfalten, die zu weiteren Berufen führen, zu schönen Berufen, verschiedene Berufungen zu pastoralen Diensten.

Mütterliche Hirtinnen

Heute ist Muttertag. Gratulation allen Müttern und auch allen Frauen, die keine Kinder haben, sie sind Hirtinnen mit mütterlichen Begabungen. Seien wir also Hirtinnen und Hirten mit dem Geruch der Schafe, wie Papst Franziskus formuliert. (EG 24).

Leben schenken, Leben fördern

Einmal im Jahr danken wir den Müttern für ihren Dienst am Leben. Ich möchte hier nicht wiederholen, was zu diesem Anlass von vielen gesagt wird und immer wieder gesagt werden muss. Mütter schenken Leben und zeigen ihren Kindern, wie sie im "richtigen Leben" gut ankommen können. Auch den beteiligten Vätern schulden wir Dank.

Im Evangelium stellt sich Jesus als der Gute Hirte vor und sagt von sich, er gebe jenen, die auf seine Stimme hören, ewiges Leben. Sie würden niemals zugrunde gehen und niemand könne sie seiner Hand entreißen. An anderer Stelle sagt er: "Ich bin gekommen, damit sei das Leben haben und es in Fülle haben." (Joh 10,10). Zum Bild des Guten Hirten gehört, dass er seine Herde gut versorgt, ihr nichts fehlen lässt und sie auf gute saftige Weide führt. Das trifft sich mit dem Eifer vieler Mütter, die um ausreichende, gute und gesunde Nahrung ihrer Familie besorgt sind.

Es geht um das Leben. Eltern wollen, dass es ihren Kindern gut geht, dass sie gesund sind, glücklich, tüchtig usw. "Leben in fülle" ist auch zentrales Anliegen der Botschaft Jesu und sollte auch das Anliegen der Kirche sein. Umso unverständlicher und unannehmbarer ist es, wenn Menschen, denen Heranwachsende anvertraut sind, ihnen schaden und ihre Entwicklung belasten. Meist geschieht dies, so dürfen wir annehmen, nicht mit böser Absicht, häufiger aus Unwissenheit, aus persönlichem Unvermögen oder aus Überforderung.

Hirten sein und Hirten werden

Das Rede vom Guten Hirten erinnert uns daran, dass es auch in der Pflege des Religiösen um das Finden des wahren Lebens geht. Zugleich ist es aber auch Leitbild und Aufforderung, dass wir selbst gute Hirten für einander werden. Wie Jesus sollen wir Leben fördern und einander helfen, gutes Leben zu finden. Viele tun dies, wenn sie selbst Eltern werden, andere tun dies durch ihren Beruf, wieder andere, indem sie als Seelsorger Wege zu einem vertieften und erfüllten Leben aufzeigen. Hirte sein und Hirte werden geht einen jeden Menschen an und betrifft nicht nur Eltern, Erzieher und Seelsorger. Ein hohes Maß an "Gut-Hirtenschaft" wird uns abverlangt, wenn wir in die Lage kommen, alten Menschen ein gutes und erfülltes Leben zu ermöglichen.

Das Besondere des Guten Hirten Jesus ist, dass er bereit war, sein Leben für die Seinen einzusetzen. Auf diesen Einsatz kommt es an. Ohne Hingabe wird Elternschaft nicht gelingen, ohne Hingabe wird ein sozialer Beruf nicht Freude machen, ohne Hingabe kann niemand ein guter Seelsorger sein. Jesus mahnt das ein im Vergleich mit dem Weizenkorn, das in die Erde fällt, stirbt und reiche Frucht bringt. Der Gute Hirte, der das Leben für die Seinen hingibt, sich selbst zur Speise für uns werden lässt, damit wir das Leben haben, ist auch das zentrale Geheimnis jeder Eucharistiefeier.

Natürlich steht am heutigen Tag der Dank an unsere Mütter und Väter im Vordergrund. Das Danken allein ist noch nicht alles. Jesus Christus bietet uns auch seine Hilfe an, gute Mütter, gute Väter und gute Seelsorger zu sein und immer mehr einander zu guten Hirten zu werden.

Gebet um gute Kirchen-Hirten

Für die Kirche ist der Sonntag des Guten Hirten auch Anlass um gute Kirchen-Hirten zu beten. Als kirchliche Gemeinschaft brauchen wir Menschen, die die Hirtensorge für die Kirche im Geiste Jesu wahrnehmen. Ich bin überzeugt, dass einer der Hauptgründe der gegenwärtigen Kirchenkrise darin liegt, dass wir als kirchliche Gemeinschaft die Sorge darum, dass Menschen den Weg zu einem "Leben in Fülle", zu erfülltem, "ewigen" Leben finden, aus den Augen verloren haben. Bitten wir den Guten Hirten, dass er jeden von uns auf je eigene Weise zu einem guten Hirten für einander werden lasse.

Jesus, der Gute Hirte

Das Bild vom „Schaf“ irritiert heute

Hirten sind zugleich Teil der Herde

Geistliche Berufung – die Stimme des Hirten ins Heute übersetzen

Berufung zur Nächstenliebe

Berufung, das „Je mehr“ bewusst zu halten

Jesus kennt die Seinen

Geborgenheit und Schutz

Wachstum

Skepsis gegüber Führern

Ewiges Leben

Weh dem, der allein geht!

Mit Christus in Verbindung bleiben

Apostelgeschichte 2010

Nachdem wir uns in der Erzdiözese Wien APG 2010 ("Apostelgeschichte 2010" ist ein missionarisches Projekt der Erzdiözese Wien) zu unserem Motto gemacht haben, bietet die erste Lesung Gelegenheit, einen Blick auf diese Stelle in besonderer Weise zu werfen. Die Apostelgeschichte ist so etwas wie die Urkunde des Anfangs unserer Glaubens- und Kirchengeschichte. Lukas beschreibt darin die Ausbreitung des Wortes Gottes durch die Menschen der ersten und zweiten Generation. Petrus, Paulus - heute hören wir auch von Barnabas- sollen durch die Kraft des Heiligen Geistes Zeugen sein und in Jerusalem, Judäa, ja bis an die Grenzen der Erde die Frohe Botschaft von Kreuz, Tod und Auferstehung verkünden. Das geschieht nur sehr mühsam und mit wechselndem Erfolg.

Apostelgeschichte damals

Die erste Lesung gibt einen Einblick in die erste Missionsreise. Paulus ist mit seinem Mitarbeiter Barnabas von Perge nach Antiochien unterwegs, also in der heutigen Türkei. Geographisch gesehen ist das eine sehr schwierige Strecke über Gebirge und Pässe. Das erfordert große körperliche Anstrengung.

Antiochien, damals eine Stadt von ca. 500 000 Einwohnern, liegt an der Grenze von Morgen- und Abendland. Es ist eine Stadt der Wissenschaft, des Vergnügens, Menschen verschiedener Sprachen und Kulturen leben hier. Die Lesung zeigt, wie sich die junge Kirche ausweitet, aber auch mit welchem Widerstand sie zu kämpfen hat.

Es war üblich, dass die Mitarbeiter und das Volk sich am Sabbat in der Synagoge, einem Versammlungsraum, trafen und dort nach der Lesung aus der Tora, die Auslegung des Wortes Gottes hörten. Das geschah zunächst mit großem Erfolg, denn es heißt, "viele Juden schlossen sich dem Paulus und dem Barnabas an." (Apg.13,43). Dann aber kam der Umschwung. Das Wirken der beiden zeigt deutlich die immer stärker werdende Trennung von Kirche und Synagoge. Die Kirche wird - positiv gesehen- immer mehr zur "Heidenkirche", das heißt, wir haben es mit Menschen zu tun, die erst jetzt die Botschaft von Tod und Auferstehung kennenlernen und sie begeistert aufnehmen. Die Juden, also das ursprünglich auserwählte Volk, haben große Schwierigkeiten mit dem Evangelium. Die Stimmung kippt, auch hier in der Lesung: "Die Juden werden eifersüchtig, widersprechen den Worten des Paulus und Barnabas ... stießen Lästerungen aus." (Apg. 13,44-7). Wieso eigentlich?

Auseinandersetzungen

Die Juden fürchten um ihre Identität. Christ zu werden, so meinen sie, ist nur über das Judentum möglich, dazu gehört auch die Beschneidung als Teil jüdischer Identität. Daraus entwickelt sich eine schwere Kontroverse, die auf dem Apostelkonzil in Jerusalem ausgetragen wird. Dort gibt es diesbezüglich einen handfesten Krach zwischen Petrus und Paulus. Petrus besteht auf diesen althergebrachten Weg mit der Beschneidung. Das Apostelkonzil beschließt nach hartem Ringen unter Mitwirkung des Heiligen Geistes, dass man auch Christ werden kann außerhalb des Judentums ohne Beschneidung. Paulus und Barnabas bringen somit zurecht die Jesaiastelle (Jes.42,6) in Erinnerung: "Ich habe dich zum Licht für die Völker gemacht bis an das Ende der Erde sollst du das Heil sein." Das ist somit ein Inklusivmodell, das alle Menschen durch alle Generationen in dieses Heil einbezieht, nicht nur das auserwählte Volk. Nach diesem Apostelkonzil ist somit ein weiteres Hindernis zur Ausweitung der Kirche aus dem Weg geräumt. Wir sehen: Widerstand, Konflikte auf sachlicher Ebene sind mitunter notwendig, um der Frohen Botschaft zum Durchbruch zu verhelfen.

Grabenkämpfe

Die Situation heute gleicht der damaligen. Auch damals standen Gläubige gegen Gläubige auf. Auch heute liefern einander kirchliche Gruppierungen, jede aus tief gläubiger Sichtweise Grabenkämpfe über Medien, sprechen einander das Christsein ab - schwere Sünde wider den Heiligen Geist! - werfen sich Anschuldigungen an den Kopf, alles sehr emotionell geführt.

Das erlösende Wort, das Licht dieser Welt verblasst, auch aus diesem Grund, erstickt im Gesetzeswust kirchenrechtlicher Bestimmungen.

Vertrauen in den Heiligen Geist

Das Evangelium sagt: "Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie, und sie folgen mir." (Joh.10,27). Das Bild von Hirt und Herde wird heute wenig gut verstanden, sondern eher in "gescheit" und "dumm" eingeteilt. Die Stimme und das Wort können vertrauensbildend, also wohltönend, entängstigend, beruhigend wirken, aber auch schrill, abweisend sein, dass es weh tut. Dann wird die Herde nicht mehr dem Hirten folgen und sich eigene Weideplätze suchen. Leider wird der Weg dorthin zu den saftigen Weiden vom kurialen Stacheldraht, also durch strengen Zentralismus, Dialogverweigerung, Antworten auf Fragen, die niemand stellt, bzw. schon gelöst wurden, abgeschnitten.

Das Licht, der Heilige Geist, wird uns aber Wege zeigen, wie man diesen Stacheldraht umgehen kann, um der österlichen Botschaft, dem mysterium und dem Wort Gottes neue Kraft zu verleihen.

Wie Zukunft gewinnen?

Wie viele Hirten haben wir?

Führung und Freiheit

Der gute Hirte führt ins Weite

Das letzte Wort hat die Liebe

Die Hirtenrede Jesu

Die Vorbehalte der Gegner Jesu

Offenes Hören ohne Vorbehalte

"Ich kenne die Meinen und die Meinen kennen mich"

Jesus gibt ewiges Leben

Der Gute Hirt entlastet

Der Gute Hirt hebt uns aus dem Staub empor

Der Gute Hirt - Retter der Welt

Der Gute Hirt verschenkt sich ganz