"Es ist alles kompliziert…"

Der Erfolg populistischer Politiker beruht zu einem guten Teil darauf, dass sie ihren Anhängern für brennende Fragen eine vereinfachte Sicht komplexer Probleme bieten. In der Praxis stellt sich dann jedoch heraus: "Es ist alles kompliziert"; eine Feststellung, mit der sich ein ehemaliger österreichische Bundekanzler an das Gedächtnis vieler Österreicher eingeschrieben hat.
 

"Es ist alles kompliziert", gilt auch für viele Glaubensfragen. Und auch hier tummeln sich auf der einen Seite Vereinfacher und Fundamentalisten, auf der anderen Seite fragt man sich berechtigterweise: Kann man das nicht auch einfacher erklären? Im Besonderen gilt das für unseren Glauben an 1 Gott in 3 Personen. Eine einfache Erklärung kann ich Ihnen nicht bieten. Mir hilft jedoch der Blick darauf, wie es zu dieser Glaubensformel gekommen ist. Was möchte sie zum Ausdruck bringen? Wichtiger ist mir jedoch, welche Bedeutung der Glaube an einen freifaltigen Gott für mich persönlich hat.
Um diesen zentralen Glaubenssatz von der Dreifaltigkeit und Dreieinigkeit Gottes zu verstehen, kann helfen, sich den geschichtlichen Hintergrund vor Augen zu führen.
 

Begleitet von einem väterlich-mütterlich Gott

Alle antiken Kulturen, aus denen das Judentum und später das Christentum und der Islam herausgewachsen ist, haben eine Vielzahl von Gottheiten verehrt. Für jeden Lebensbereich, in dem man eine religiöse Dimension wahrgenommen hat, war eine Gottheit zuständig.
 

Für das Volk Israel wurde prägend, dass es sich immer wieder aus der Unterdrückung durch mächtige Nachbarvölker befreien konnte. Dies schrieben sie ihrem Gott zu, unter dem sie die Erfahrung machten, dass er mit ihnen als der "Ich-bin-da" mit ihnen mitzog und sich als allen anderen Gottheiten überlegen erwies.
 

Diesen Gott erlebten sie als väterlich-mütterlich, ihm schrieben sie die Erschaffung der Welt zu, er gab ihnen Gebote, die ihnen den Zusammenhalt und das Überleben im Kampf mit anderen Völkern ermöglichte. Von ihm fühlten sie sich in allen Lebenslagen begleitet.
 

Fleischgewordene Liebe Gottes

Jesus von Nazareth, der in dieser Kultur und religiösen Atmosphäre aufwuchs, führte dieses gläubige Bewusstsein noch weiter. Ihm war es ein Anliegen, die Liebe dieses Schöpfergottes und väterlichen Begleiters in seinem Reden und Tun auch zwischenmenschlich erfahrbar zu machen. Der unnahbare ferne Gott kam in Jesus den Menschen nahe. Die Jünger sahen in ihm den von Gott gesandten Messias und erkannten in ihm den fleischgewordenen "Sohn Gottes".
 

Die Welt erneuernder Geist Gottes

Nach dessen gewaltsamen Tod erlebten sie, dass sein Geist nicht ausgelöscht war, dass er in neuer Weise weiterlebte und dass er als Heiliger Geits Gottes in der Kirche weiterwirkte und gegenwärtig war.
 

In den ersten Jahrhunderten des Christentums gab es heftige theologische Auseinandersetzung, wie all diese unterschiedlichen Gotteserfahrungen als Einheit verstanden werden können und was sich daraus für ein gemeinsames christliches Gottesbild und Glaubensbekenntnis ergibt.
 

Drei Wege der Gotteserfahrung

Für mich persönlich haben die damals verhandelten Aspekte auch heute richtungweisende Bedeutung.
Grundlegend für meine Weltsicht ist, dass es über die mit menschlichen und naturwissenschaftlichen Mitteln erfassbare Welt hinaus eine religiös-geistige Dimension gibt, geben muss, die traditionellerweise als göttlich wahrgenommen und bezeichnet wird. Für mich bleibt das ein Geheimnis im Sinne von Mysterium, das ich mit meinem menschlichen Geist nicht auflösen kann.
 

Die Erfahrungen, die Menschen im Laufe der Geschichte mit dieser göttlichen Dimension gemacht haben, kann ich in den verschiedenen eigenen Lebenserfahrungen gut nachvollziehen. Über sie nachzudenken ist für meinen Glauben hilfreich:
So glaube ich an einen väterlich-mütterlicher Schöpfergott, der aus Liebe diese Welt hervorgerufen hat und gewollt hat, dass es auch mich als konkreten Menschen gibt. Seine lebensbejahende Liebe zu allen Menschen und zu seiner ganzen Schöpfung erfahre ich aber auch in meinen Beziehungen zu anderen Menschen und im Zusammenwirken aller "Menschen guten Willens". In meiner eigenen Kreativität und in der Kreativität der ganzen Menschheit erlebe ich die geistige Kraft dieser göttlichen Wirklichkeit.
 

Ein persönlicher Gott?

Die viel größere Herausforderung des christlichen Gottesbildes sehe ich darin, dass Gott Person ist. Dass es "irgend etwas geben muss", glauben die meisten Menschen. Ein "Etwas" ist mir jedoch zu wenig. Einem "Etwas" fühle ich mich als einzigartige und einmalige Person, als die ich mich wahrheme, überlegen. Als Person kann ich einem Du gegenübertreten, das auch einzigartig und einmalig ist. Als Person kann ich zu diesem Du sprechen, kann diese Person lieben und zu ihr eine unverwechselbare Beziehung aufbauen. Als Person bin ich auch für Gott einzigartig. Jesus hat uns angeleitet, diesen väterlichen Gott als Du anzusprechen.
 

"Gott ist Liebe"

Das Wesen Gottes lässt sich, wie der Verfasser des Johannesbriefes es formuliert, in dem einfachen Satz zusammenfassen: "Gott ist Liebe…" (1 Joh 4,16). In diese Liebe sind wir Menschen hineingenommen: "Wie mich der Vater geliebt hat, so habe ich euch geliebt…", sagt Jesus (Joh 15,9). – Aus diesem Blickwinkel betrachtet ist das Geheimnis Gottes gar nicht so kompliziert, wie es zunächst erscheint.
 

 

Die Dreifaltigkeit Gottes – ein Geheimnis des Glaubens

Heute beschäftigen wir uns mit Texten, die uns zum „Grundwasserspiegel unseres Glaubens“ führen. In der kürzlich zu Ende gegangenen Trockenperiode haben wir erlebt, dass der Grundwasserspiegel in der Natur tief abgesunken ist. Als Seelsorger beobachte ich mit Sorge, dass gegenwärtig offenbar auch der Grundwasserspiegel des Glaubens absinkt.
 

Am Beginn dieses Gottesdienstes habe ich Sie bereits mit dem Satz aus dem 2. Korintherbrief begrüßt: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit Euch.“ Jeder Christ und jede Christin sollte Bescheid wissen und wenigstens ansatzweise erklären können, was mit „Dreifaltigkeit“ gemeint ist, und was uns in schwierigen Zeiten hoffnungsfroh macht und wie wir getrost durchs Leben gehen können, selbst dann, wenn es zu brandgefährlichen Situationen kommt. Das alles sind jedoch nur Formulierungs- und Erklärungsversuche, weil wir es mit einem „Geheimnis des Glaubens“ zu tun haben.
 

Dreifaltigkeit als Urgrund unserer Existenz

Bei der Beschäftigung mit diesem Thema geht es um die Frage: Wer ist Gott für mich, für Sie, für uns alle? Sollte es uns gelingen, Gott in einigen Facetten verständlich zu machen, holt uns der hl. Bischof und Kirchenlehrer Augustinus (354-430) zurück auf den Boden der Realität, wenn er behauptet: „Verstehst du Gott, dann ist es nicht Gott.“
 

Gott ist weder männlich noch weiblich, zeigt aber durchaus männliche und weibliche Eigenschaften, wie die erste Lesung erwähnt: „Der Herr ist barmherzig, langmütig, reich an Huld und Treue.“ (Ex 34,6). Er wendet sich voll Güte seinem Volk zu, auch wenn dieses seine Liebe ablehnt und seine Treue durchbricht. Die Glaubensgeschichte Israels besteht aus Wechsel von Berufung und Ablehnung. Dieses Volk ist ein „störrisches Volk“ (Ex 32,9), und im Neuen Testament sieht es nicht viel besser aus. Paulus bringt das Christentum nach Europa, und als er die Athener über die „Auferstehung der Toten“ informieren will, kam prompt die Reaktion: „Die einen spotteten darüber, andere sagten: Darüber wollen wir dich ein andermal hören… Einige schlossen sich ihm an und wurden gläubig.“ (Apg 17,32-34).
 

Besser könnte man auch die gegenwärtige Situation nicht beschreiben. Mit ähnlichen Worten könnte man darstellen, wie es um die Annahme christlicher Verkündigung heute steht: Gleichgültigkeit, Unwilligkeit… - dazwischen liegen Unsicherheit und Zweifel. Mag sein, dass dieser Zweifel zum Nachdenken, zu Einsicht und Erkenntnis des Glaubens führt.
 

Gott offenbart sich auf mehrfache Weise: „Ich-bin-der-ich-bin-da“, ich bin mitten unter euch gegenwärtig. Eine göttliche Offenbarung, keine Projektion, wie der Philosoph Ludwig Feuerbach (1804-1872) meinte. Gott sagt, es gibt mich, daher muss es auch ein DU geben. Diesem DU, also uns Menschen, wird Freiheit geschenkt. Gott gibt Freiheit, sonst wären wir Marionetten. Diese Freiheit hat der Mensch von Anbeginn missbraucht. Weil Gott langmütig ist, hat er diesen Bruch des Bundes mit ihm, den der freie Mensch immer wieder herbeiführte, immer wieder erneuert. Das ist Liebe bis hinein in den Tod, eine Liebe, die über den irdischen Tod hinausgeht.
 

Gott baut das ursprüngliche Vertrauensverhältnis durch seinen Sohn Jesus wieder auf. Vertrauen braucht keine Beweise: cor dare heißt zusammengezogen credo: Ich schenke dir mein Herz, so wie es Verliebte tun und wie es sich auch in den verschiedenen Formen der Liebe zeigt. Der Heilige Geist stellt diese Beziehung her und schafft Gemeinschaft.
 

Der Urgrund des Seins ist eine Ich-Aussage und Zeichen der Liebe wie wir sie in den Ich-bin-Worten Jesu immer wieder finden (z.B. in den Aussagen: Ich bin der gute Hirte; Ich bin der Weinstock…). Ein Zeichen großer Liebe finden wir auch im Johannes- Evangelium: „Denn Gott hat seinen einzigen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richtet, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde.“ (Joh 3,17). Voraussetzung ist aber unser Glaube. Deshalb sollten wir uns immer wieder fragen: an wen verschenken wir unser Herz? 
 

 

Gibt es Gott?

"Gott existiert. Ich bin ihm begegnet" lautet der Titel eines Bestsellers des französischen Schriftstellers André Frossard, in dem er beschreibt, wie er im Alter von 20 Jahren als ein in einer atheistischen Familie aufgewachsener überzeugter Marxist seine Bekehrung erlebt hat und seitdem nicht müde geworden ist, seine Überzeugung, dass Gott existiert, zu bezeugen.

Nicht wenige große Denker, Naturwissenschaftler und Philosophen werden nicht müde zu betonen, dass sich eine Existenz Gottes nicht beweisen lasse. Vor etwa 15 Jahren rollte weltweit durch viele Großstädte eine Werbekampagne mit der Botschaft: "Wahrscheinlich gibt es keinen Gott – also hör' auf, dir Sorgen zu machen und genieße das Leben." Genau besehen richtete sich diese Aktion an Menschen, die sich vor Gott ängstigen, und wandte sich gegen Menschen, die solche Ängste schüren und mit angstmachenden Gottesbildern religiösen Druck ausüben.

Der deutsche Autor Heinrich Böll, ein bekennender Christ, spottet in seinem Buch Ansichten eines Clowns: "Atheisten langweilen mich, weil sie immer nur von Gott sprechen." Wenn man bei anderen gläubigen Autoren nachgräbt, entdeckt man eine Menge ähnlich flotter Sprüche. Auch als gläubiger Menschen kann ich diesen Auseinandersetzungen Positives abgewinnen, sie treffen aber nicht den entscheidenden Kern der Frage nach Gott.
 

Ein menschenfreundlicher und wohlwollender Gott

Die Bibel – in den großen heiligen Schriften anderer Religionen verhält es sich nicht wesentlich anders – erzählt zwar immer wieder von Menschen, die nicht an Gott glaubten, ihr Hauptinteresse ist es aber, die Erfahrungen und Erlebnisse, die gläubige Menschen mit ihrem Glauben an Gott gemacht haben, nicht in Vergessenheit geraten zu lassen. Solche Gotteserfahrungen kann man psychologisch, naturwissenschaftlich, historisch oder auch philosophisch in Frage stellen, die Existenz oder Nicht-Existenz Gottes lässt sich jedoch nicht beweisen. Beides bleibt eine Sache persönlichen Glaubens.

Die biblischen Texte fragen nicht, ob Gott ist, sondern wie Gott ist. So auch die Bibeltexte, die heute am Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit in der Liturgie vorgetragen werden.

Die Erzählung von der Begegnung des Mose mit Gott auf dem Berg Sinai stellt uns einen Gott vor, der zu den Menschen hält, mit ihnen mitgeht, sie ins Gelobte Land führt, obwohl er Grund hätte, sich von diesen Menschen abzuwenden, nachdem sie von ihm abgefallen waren und sich andere Gottheiten gesucht hatten.

Paulus beschließt seien Zweiten Brief an die Korinther mit einer Segensformel, die eine bereits sehr frühe liturgische Sprechweise von einem dreifaltigen Gott bezeugt. Mit ihr ruft er Gnade, Liebe und Gemeinschaft, das Wohlwollen Gottes, auf die Gemeinde herab.

Im Johannesevangelium stellt Jesus seinem Gesprächspartner Nikodemus, einem gottesfürchtigen jüdischen Schriftgelehrten, Gott als den großen Liebenden vor, der bereit ist, seinen Sohn hinzugeben, um den Menschen zu zeigen, wie sehr er die Menschen liebt und um ihr Heil besorgt ist: "Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richtet, sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird."
 

Der lange Atem Gottes gibt Hoffnung

Sich Gott als dreifaltig und dreieinig vorzustellen und zu bekennen, ist das Ergebnis langer theologischer Diskussionen. Der Dreifaltigkeitssonntag ruft uns das alljährlich in Erinnerung. Wer den biblischen Gottesbildern folgt, lernt diesen als wohlwollenden und die Menschen liebenden Gott kennen. Er braucht sich vor diesem Gott nicht zu ängstigen.

Die Menschen, von denen die Bibel erzählt, haben diesen Gott aber auch als mächtigen Gott kennengelernt, der nicht zulässt, dass seiner Schöpfung auf Dauer Schaden zugefügt wird oder dass sie zerstört wird. Zu fürchten haben ihn jene, die sich selbst zu Herren der Welt und der Schöpfung erklären, die diese Welt ausbeuten, andere erniedrigen und ihrer Herrschaft unterwerfen. Sie sollen ihn nicht unterschätzen. Er hat einen langen Atem. Seine Macht reicht über Generationen hinweg: "Der HERR ist der HERR, ein barmherziger und gnädiger Gott, langmütig und reich an Huld und Treue: Er bewahrt tausend Generationen Huld, nimmt Schuld, Frevel und Sünde weg, aber er spricht nicht einfach frei, er sucht die Schuld der Väter bei den Söhnen und Enkeln heim, bis zur dritten und vierten Generation."

Angesichts der großen Probleme, die uns in der gegenwärtigen Welt bedrängen – Kriege, Umweltzerstörung, Klimakrise, soziale Ungerechtigkeit u.a.m. – gibt uns der Glaube an diesen menschenfreundlichen und wohlwollenden Gott Hoffnung. Er hat, so bin ich überzeugt, den längeren Atmen. Somit ist die Frage, ob es Gott gibt, nicht nur eine Frage des Glaubens, sondern auch eine Frage der Hoffnung. Ihn zu lieben und ihm vertrauen, ist die großartige Einladung des heutigen Festes.
 

Mehr als ein Streitthema

Heute feiern wir den Dreifaltigkeitssonntag. Wir feiern etwas, was uns vertraut und doch fremd ist: den dreieinigen Gott bekennen wir immer im Kreuzzeichen vor dem Gebet, gefragt, was das eigentlich soll, und wieso wir uns Monotheisten nennen, obwohl es doch eigentlich drei Götter sind, kommen die meisten von uns ins Straucheln.

Die Dreifaltigkeit war immer schon auch Streitthema, bereits in der frühen Kirche zur Zeit des Ambrosius von Mailand gab es die Arianer, die einen Gott in drei Personen als Blasphemie empfanden. Solche Kritiken kamen im Lauf der Kirchengeschichte immer wieder auf. Auf dem Konzil von Konstantinopel wurde festgehalten, dass das Wesen Gottes in seiner Verwirklichung drei Formen beinhaltet, die eins sind und dennoch verschieden: Gott Vater, den Schöpfer, Gott Sohn, der in seiner Göttlichkeit ganz Mensch geworden ist und der Heilige Geist, der in den Menschen wirkt. Eine, wie ich finde, schöne Formulierung findet sich bei Hans Küng: „Gott ist als Vater der „Gott über uns“, als Sohn, der in Jesus Christus Mensch geworden ist, der „Gott mit uns und neben uns“, als Geist der „Gott in uns““ (Küng, Hans, Das Christentum. Wesen und Geschichte, München 2007).

In den heutigen Tagestexten wird Gott vor allem als der mitleidende, mitfühlende, barmherzige Gott geschildert, dem nichts so am Herzen liegt wie das Wohl der von ihm geschaffenen Menschen. „Freut Euch“ fordert Paulus die (immer wieder mal zerstrittenen) Mitglieder der Gemeinden in Korinth auf, und Mose wagt es gar, diesen Gott darum zu bitten, Schuld und Sünde zu verzeihen, weil die Israeliten doch sein Volk sind. Und im Evangelium hören wir, dass Gott den Sohn geschickt hat, nicht um zu richten, sondern um zu retten. Zu Pfingsten befähigte der Geist die Jünger und Jüngerinnen Jesu, ihre Angst zu überwinden und vor die Menschen zu treten, um Sein Wort zu verkünden.
 

Gott ist uns nahe

Was heißt das nun für uns? Wie kommen wir nunmehr diesem dreieinigen Gott näher? Gott ist vielfältig. Er ist immer bei uns – so, wie wir es gerade brauchen. Sei es der liebende Vater, der tröstet, wenn wir Trost brauchen, sei es der Geist, der uns antreibt, der uns Auswege zeigen kann in der Ausweglosigkeit, sei es der Sohn, unser Mensch gewordener Bruder, der als Mensch unter Menschen gelebt hat, dessen Leben uns zeigt, wie es auch gehen kann, dessen Lehre uns helfen kann, immer wieder umzugehen, wenn wir in die Irre gelaufen sind.

Oft merken wir nichts davon. Aber wenn wir Augen und Ohren offenhalten, begegnet uns dieser Gott in vielfacher Gestalt: wenn wir auf einem Berggipfel stehen oder am Meeresstrand und die Schöpfung bestaunen; wenn im Frühling aus Bäumen, die wie tot aussehen, die ersten Blätter wieder neu sprießen; wenn uns, wenn wir Hilfe brauchen, plötzlich eine helfende Hand gereicht wird; wenn wir in den Krisen unserer Zeit merken, was wirklich wichtig ist im Leben; aber auch, wenn wir unsere Hilflosigkeit angesichts von Klimaerwärmung, Kriegen und anderen zum großen Teil menschengemachten Katastrophen dennoch nicht verzweifeln.

Auch in der Musik und der Kunst kann uns Gott begegnen: Als Karfreitag 2015 in Bonn meine Freundin starb, sind mein Mann und ich anschließend zum Gebet in die Münsterkirche gegangen. Im Altarraum hing ein großes, dunkles Bild mit einer Art Tunnel zum hellen Licht. Und ich saß da und wusste: Sie ist angekommen, da, wo wir uns alle einmal wiedersehen werden.

Dreifaltigkeitssonntag: Haben wir jetzt etwas mehr verstanden, was es bedeuten soll? Ich weiß es nicht. Aber ist es nicht so, dass es um unseren Glauben geht? In jeder Eucharistiefeier preisen wir das „Geheimnis des Glaubens“. Glauben ist nicht wissen. Glauben heißt, nicht alles erklären zu müssen. Sich drauf einlassen zu können. Gott ist vielfältig in seiner Gestalt. Er begegnet und begleitet uns, wenn wir es zulassen. Er ist bei uns alle Tage bis zum Ende der Welt. Das ist die Zusage. Für mich. Und für Euch. Und für alle, die an diesen geheimnisvollen dreieinigen Gott glauben.
 

Wovon reden wir, wenn wir von Gott reden?

Vor vielen Jahren kam ich beim Mittagessen in der Klostergemeinschaft mit drei älteren Mitbrüdern an einem Tisch zu sitzen. Alle drei waren mehr oder weniger schwerhörig. Wir haben uns trotzdem angeregt unterhalten. Bald fiel mir auf, dass jeder von etwas anderem redete. Solange die einzelnen Beteiligten dies nicht bemerkten, verlief das Gespräch für jeden befriedigend… Keine Sorge, wir haben uns nicht die Köpfe eingeschlagen, als wir nach und nach mitbekamen, dass wir lediglich meinten, uns über dasselbe zu unterhalten.

Ähnlich ergeht es mir, wenn ich in Gespräche über Gott verwickelt werde. Ich frage mich: Reden wir über dasselbe? Worüber reden wir, wenn wir das Wort Gott in den Mund nehmen? Meinen wir wirklich das Gleiche?

Jeder Mensch, entwickelt im Laufe seines Lebens seine eigenen Gottesvorstellung, auch jene, die zum Schluss kommen, wahrscheinlich gibt es ihn gar nicht. Jede Religion hat ihre eigene Geschichte ihrer Rede von Gott. Alle durchliefen einen langen Diskurs von Gottesvorstellungen, Gottesbildern und formulierten daraus für ihre Anhänger Glaubenssätze. Manche erliegen dabei der Versuchung, anderen ihre Gottesvorstellungen eintrichtern zu wollen oder gar einander die Köpfe einzuschlagen.

Die Christen haben für ihre Rede von Gott die theologische Formel "1 Gott in 3 Personen" gefunden. Sie glauben an den einen, dreifaltigen und dreieinigen Gott. Aber was bedeutet das konkret?
 

Vielfache Gotteserfahrungen

Mit der Rede von Gott ist es ähnlich wie mit der Rede vom Heiligen Geist. Geist kann man nicht sehen, man kann aber sein Wirken erkennen und daraus Rückschlüsse auf ihn ziehen.

Die Heiligen Schriften, die wir als Grundlage unseres Glaubens betrachten, aber auch eine Vielzahl von anderen Büchern erzählen uns von Menschen und ihren Erfahrungen mit Gott. Diese Texte sind jedoch zeitbedingt und geprägt von den Gottesvorstellungen und Redeweisen der jeweiligen Zeit. Wenn ich sie lese, drängt sich mir dabei die Frage auf: Was wollen diese Menschen mir damit sagen? Welche Glaubenserfahrungen möchten sie damit späteren Generationen weitergeben? Welche Botschaft wollen die biblischen Autoren, die diese alten zunächst mündlich weitergegebenen Erzählungen gesammelt und aufgeschrieben haben, ihren Lesern vermitteln? Sie tun es mit den Ausdrucksmitteln ihrer jeweiligen Zeit. Viele Texte sind literarische Kleinode, lesenswerte Weltliteratur. Sie haben einen viel größeren und weiteren Horizont, als wir ihnen in ihrer zeitbedingten Aufmachung zutrauen. Wir werden ihnen nicht gerecht, wenn wir sie wie Zeitungsberichte unserer Tage lesen. Sie verlangen von uns einen behutsamen und geduldigen Umgang mit ihnen.
 

Begriffloses Reden von Gott

Das Judentum und auch der Islam verbieten ihren Gläubigen, sich Bilder von Gott anzufertigen. Sie vermitteln ihnen damit: Jedes Bild das wir uns von Gott machen, ist unzulänglich und damit auch falsch. Wir können Gott nicht in Bildern festhalten, abgesehen davon, dass naive Menschen unter Umständen die Bilder selbst für Gottheiten halten.

Das gilt auch für das Sprechen von Gott. Wir können einander unsere Erfahrungen mit Gott und unsere Vorstellungen von Gott mittteilen, wir können damit aber nicht Gott "einfangen". Wir können Gott nicht begreifen und nicht durch Begriffe definieren. Gott übersteigt unsere Begriffe, Vorstellungen und Bilder. Persönliche Glaubenserfahrungen sind Momentaufnahmen und Deutungen des Erlebten. Sie haben begrenzten Wahrheitswert.

Die theologische Rede vom dreifaltigen und dreieinigen Gott ist der Versuch, die vielfachen Gotteserfahrungen gläubiger Menschen zusammenzufassen und auf den Punkt zu bringen ohne dabei der Versuchung zu erliegen, Gott in den Griff bekommen zu wollen oder ihn begreifen zu können.
 

Gott feiern als den Dreifaltigen und Dreieinigen

Das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit folgt auf die drei großen Feste des Christentums, an denen wir unsere Aufmerksamkeit jeweils auf einen Erzählkreis über das Geheimnis Gottes gerichtet hatten.
Rund um Weihnachten betrachteten wir die Überlieferungen, die uns von der Nähe und Menschenfreundlichkeit Gottes und von seiner Menschwerdung in Jesus von Nazareth erzählen.
Rund um Ostern richteten wir unsere Aufmerksamkeit auf Jesus Christus, in dem die Liebe Gottes bis hin zur Selbstaufopferung sichtbar und spürbar geworden ist.
Zu Pfingsten machten wir uns den Atem Gottes bewusst, der die ganze Schöpfung von ihrem ersten Anfang an bis in unsere gegenwärtige Welt hinein durchweht.

Wir stehen ehrfürchtig staunend vor dem großen Geheimnis, das wir Gott nennen. Wir stehen ihm nicht beziehungslos gegenüber, sondern glauben, dass er uns persönlich liebt, denn persönlich geliebt werden ist die unübertrefflich intensivste Liebe, die wir Menschen erleben können.

Mit allen, die sich vom Geheimnis Gottes berühren, erschüttern und faszinieren lassen, stimmen wir am Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit in das "Te Deum", in das "Großer Gott, wir loben dich" der ganzen Menschheit ein.

(Als Schlusspunkt der Predigt schlage ich vor, gemeinsam das "Großer Gott, wir loben dich" zu singen.)
 

Gott ist Liebe, die sich verschenkt

"Der Mensch ist nicht für sich allein geboren!" Dieses Wort habe ich zum ersten Mal im Lateinunterricht gehört. Es ist wichtig, sich für eine Sache im Leben einzusetzen. Nur für sich selber zu leben, das wird auf die Dauer unbefriedigend. Wir alle gehören zu einer Gemeinschaft. Da ist es wichtig, dass sich jeder, so gut es geht, einbringt mit dem, was er/sie kann. Das sind für mich sehr einsichtige Gedanken.

Wenn ich an das Fest von heute denke - Dreifaltigkeit - dann möchte ich das im gläubigen Sinne weiterführen. Der Mensch ist ein Ebenbild von Gott. Wir beten zu Gott, dem Vater, zu Gott dem Sohn und zu Gott, dem Heiligen Geist. Es sind nicht drei Götter. Gott ist der Vater, der diese Welt aus Liebe geschaffen hat. Gott ist der Sohn. Im Sohn zeigt sich die ganze Liebe des Vaters, spricht der Vater das Wort: "Ich liebe dich, du Mensch". Im Heiligen Geist wirkt Gott auch heute in der Welt und in seiner Kirche. Es ist der Gott für uns.

Dort, wo der Mensch sein Leben für andere lebt, dort zeigt er viel von Gott. Der Mensch findet dort zu sich selbst, zu seinem Wesen, wenn er für andere Menschen lebt. Denn: Gott ist nicht für sich allein geblieben. Gott hat sich - in seiner großen Liebe - verschenkt. Die Liebe sucht immer das Leben, das Glück und auch die Freude des anderen. Die Liebe nimmt vor allen Dingen Anteil am dem, was der andere, das Gegenüber in seinem Leben erfährt.
 

Gott nimmt teil am Leben der Menschen

Als Christen/ innen dürfen wir an diesen Gott glauben. In der Lesung aus dem Buch Exodus lesen wir: Er lässt sein Volk Israel nicht allein in der Gefangenschaft in Ägypten. Gott hört das Schreien und das Wehklagen des Volkes. Weil Gott das Leben seines Volkes will, darum stellt er sich in der Lesung vor als "ein barmherziger und gnädiger Gott, langmütig, reich an Huld und Treue." Gott ist diesem Volk, das die Treue zu IHM bricht, immer treu. Gott geht es um sein Volk, dass es zu IHM findet. Gott geht es darum, sein Volk in das gelobte Land zu führen. Gott möchte das Wohl seines Volkes, seine Erfüllung.

Dass Gott immer mit seinem Volk geht, das hat sich in der Geschichte Gottes mit uns immer gezeigt. Wo wir uns auf Gott einlassen, wo wir Frieden halten, wo wir versuchen in Gott eine Gemeinschaft zu sein, dort wird er unser Leben mit uns teilen. Sein Leben teilt Gott mit uns in Jesus Christus. In Jesus ist die Liebe Gottes sichtbar geworden. Gott ist nicht bei sich geblieben. Er verschenkt sich in seinem Sohn. In seinem Sohn schenkt Gott uns seine Gnade. Seine Gnade zeigt sich in der Liebe und in der Zuwendung gerade zu den Schwächsten und zu den Sündern, zu denen, die am Rande standen. Seine Gnade zeigt sich darin, dass Gott alle Menschen retten will, bei sich haben will.

Darum schreibt Johannes in seinem Evangelium, dass er die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen Sohn in die Welt gesandt hat, nicht um zu richten, sondern um zu retten. Wer an Jesus glaubt, der hat das ewige Leben. Alles, was Gott getan hat, das hat Gott aus Liebe zu uns getan. In Jesus ist die Liebe Gottes sichtbar und auch greifbar geworden, Mensch geworden.

Gott hat diese Welt nicht geschaffen und sie dann dem Schicksal überlassen. Sondern er hat eingewirkt in die Geschichte der Menschen. Gott greift auch ein in die Geschichte eines jeden einzelnen Menschen. An Christi Himmelfahrt und auch an Pfingsten haben wir gefeiert: Gott sendet seinen Heiligen Geist. In diesem Heiligen Geist wirkt Gott auch heute noch. Dort, wo Menschen miteinander als Christen leben, wo sie Gemeinschaft suchen, da ist auch Gott in seinem Heiligen Geist sichtbar und erfahrbar.
 

Ein Fest gegen den Egoismus

Dreifaltigkeit - Gott sucht Gemeinschaft mit uns und mit der Welt. Wir werden - ich habe es ja gesagt - dort am meisten Mensch, wo wir füreinander und miteinander leben. Wir kommen dort zu unserem Wesen, wo wir die Beziehung zueinander suchen. Wir finden dort zum Sinn unseres Lebens, wo wir "Liebe" wagen. Wo wir das wagen und uns redlich mühen, dort leben wir unseren Glauben an Gott, der sich in den drei Personen Vater, Sohn und Geist den Menschen zeigt.

So leben wir doch dort am Sinn vorbei, wenn wir eben nur noch für uns leben, nur noch die eigenen Interessen sehen. wir leben auch am Willen Gottes vorbei, wenn wir die Mitmenschen nicht als Bereicherung ansehen, sondern als Feinde, als jemanden, der unser Leben eingrenzt. Wenn ich nur noch meine eigene Meinung gelten lassen, wenn ich glaube, nur mein Volk, meine Religion ist das einzig wahre oder das bessere, dann geht das am Willen Gottes vorbei.

Viel Unterdrückung und Kriege sind wegen derartiger Meinungen entstanden. Wie oft wurden und werden auch heute noch Menschen getötet und unterdrückt wegen ihrer religiösen Anschauung, wegen ihrer politischen Meinung. Der ganze Terror, den wir zurzeit erleben, ist doch auch ein Zeichen davon, dass Menschen nur noch ihre eigenen Interessen sehen. Da ist kein Zugehen mehr auf andere. Da ist auch kein Verständnis für andere. Es macht auch Sorge, dass immer mehr PolitikerInnen nur noch die Interessen des eigenen Landes sehen. Hatte man in früheren Jahren sich um die Einheit bemüht, heute will man aus der Einheit und aus der Gemeinschaft ausbrechen. Viele Probleme, ganz besonders die Flüchtlingsprobleme sind eine Herausforderung, auch an uns als Christen. Hier zeigt sich - besonders in Deutschland, - ob wir nur für uns leben wollen oder ob wir bereit sind zu teilen, ob wir offen sind für die Menschen, die unsere Hilfe suchen.
 

An der Not der Menschen Anteil nehmen

Klar kann ich hier keine Lösung aller Probleme liefern, aber es geht ja auch um eine Grundeinstellung, das Dasein für andere, das Achten auf die Not der anderen, und nicht einfach das leben für sich selbst. Eine derartige Fehlhaltung kann und ist auch in der Kirche aufgetreten. Auch die Kirche in Deutschland hat so manchen Skandal erleben müssen. Papst Franziskus hat das vor gar nicht all zu langer Zeit angeprangert. Doch dürfen wir nicht mit dem Finger auf andere zeigen. Sondern wir sollten immer wissen: Wir haben unseren Glauben nicht für uns allein. Wir müssen ihn weitertragen und auch weitersagen.

Gebet und Gottesdienst, das alles sind Wege, in unserer Liebe zu Gott zu wachsen. Es sind Wege immer mehr mit Gott eins zu werden. Unser Wesen, unser Herz kann und soll sich wandeln. So wie Gott nicht für sich selbst da ist, so sind auch wir nicht für uns selbst da. Wir sollen hineinwachsen in diese Liebe, immer mehr und tiefer. Wir sollen hineinwachsen in der Einstellung, für andere zu leben. Wir sollen hineinwachsen in die Liebe, die sich verschenkt. Wachsen wir in die Liebe Gottes hinein.

Einheit in Verschiedenheit

„Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat.“ - Ein zentraler Text des Johannesevangeliums, eine Kurzformel der Rettungstat Gottes am Menschen, ein Hoffnungswort für die verlorene Menschheit. Große Komponisten wie Bach, Schütz, Buxtehude, Telemann vertonten diese. Auch Liedermacher unserer Tage, wie der Musiker Albert Frey, wagten sich an dieses große Hoffnungswort.

Gott liebt uns so sehr, dass er für uns den Sohn dahingibt, damit jeder der an ihn glaubt, das ewige Leben hat. Der Sohn, Jesus, empfängt sein Leben und seine Liebe vom Vater. Er liebt den Vater und schenkt sich an den Vater zurück. Er lässt sich in dieser Liebe zu uns Menschen senden und senkt den hl. Geist Jesu allen, die glauben, ins Herz. Jesus bringt und verwirklicht auf unsere Erde, was die Propheten in Israel verkündeten: „Gnädig und barmherzig ist der Herr.“ Er versteht sich als der, auf dem der Geist des Herrn ruht, der gesandt ist, „den Armen eine gute Nachricht zu bringen, den Gefangenen die Entlassung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht; und ein Gnadenjahr des Herrn auszurufen.“ Jesus greift nicht zur Gewalt, er bleibt äußerlich schwach, ist göttlich groß in der Liebe inmitten seiner Bedrängnis. Das alles, weil er im Vater lebt und im Hl. Geist. Vater, Sohn und Hl. Geist sind die Dreifaltigkeit als höchste, lebendige Beziehung in glühender Liebe füreinander. Weil die drei göttlichen Personen in der Liebe eins sind, sind sie auch die Dreieinigkeit. Wir sind in Gefahr, den dreifaltigen Gott in Formeln auszudrücken, und vergessen dabei, dass wir erst dann uns dem Geheimnis nähern, wenn wir lieben.
 

An der Liebesdynamik Gottes teilhaben

Wir können in diese Dynamik eintreten und an ihr teilhaben, wenn wir nicht egoistisch für uns selbst leben, sondern für andere da sind. Den Lebensstil des dreifaltigen Gottes leben heißt, auf jede Form von ichbezogener Macht und, sei sie mir vielleicht zugestanden, zu verzichten und auf die Kraft der Liebe zu vertrauen. Wenn wir gegenüber Fremden unsere spontane Ablehnung und Berührungsangst von Jesu Geist wandeln lassen zu Offenheit, und in unserem Land alles tun, Fremden ein Zuhause erfahren zu lassen. Dann versuchen wir, wie Gott zu leben. Wir leben das Leben der Dreifaltigkeit, Gemeinschaft in der Verschiedenheit, getragen durch Annahme, Wohlwollen und Liebe.

Die Dreifaltigkeit offenbart sich in den Evangelien als die Urzelle von Gemeinschaft. Auch im Leiden und Sterben Jesu bleibt für uns geheimnisvoll diese Einheit erhalten und offenbart sich als göttlicher Abgrund der Liebe für uns Menschen. Ein großes Geheimnis. Wir können nur lobpreisen, staunen und anbeten. Es vollzieht sich in dem schlichten Gebet: "Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. Wie im Anfang, so auch jetzt und allezeit und in Ewigkeit."
Auch das sich Bekreuzen im Namen des dreifaltigen Gottes ist jedes Mal, wenn wir es tun, eine erneute Weihe an den dreifaltigen Gott, der intensivste Liebesgemeinschaft in der Verschiedenheit und Einheit ist.

Möge uns die Gnade des Miteinander in unserem Beziehungen und Gemeinschaften gegeben werden.
 

Gott begreifen wollen

Ein sehr strenger König wollte einmal wissen, wie Gott ist. Er ließ alle Gelehrten seines Landes zusammen kommen. Doch keiner konnte ihm sagen, wie Gott ist. Da kam ein einfacher Hirte. Er hörte die Bitte des Königs. Er ging zu ihm hin und sagte zu ihm: "König, schau einfach einmal in die Sonne." Das versuchte der König. Doch genauso schnell wie er in die Sonne blickte, genauso schnell wandte er sich von der Sonne ab. "Kein Mensch kann doch in die Sonne blicken." sagte er. Der Hirtenjunge antwortete: "Ebenso kann kein Mensch Gott je erfassen." Wir können Gott nicht erfassen. Da hat der Hirtenjunge ganz recht.

Dennoch können wir versuchen, uns über Gott Gedanken zu machen. Das Fest "Dreifaltigkeit" lädt uns dazu ein. Wir glauben an den einen Gott in drei Personen. Vater- Sohn und Heiliger Geist. Nicht drei Götter, sondern der eine Gott, der sich uns auf drei verschiedene Weise mitteilt. Jetzt wird es aber ganz philosophisch, so mögen einige von Ihnen nun denken. Da steige ich besser aus. Es sollen sich halt die Gelehrten darüber Gedanken machen. Ich versuche meinen Glauben zu leben. Ich versuche mich einzusetzen. Ich versuche, für andere Menschen da zu sein. Ich gehe sonntags in den Gottesdienst, bete meinen Rosenkranz. Doch so Themen wie Dreifaltigkeit - das ist nichts für mich.

Wer aber so denkt, hat schon so manches begriffen, was Dreifaltigkeit bedeutet. Ich sage hier vorab: auch ich selbst werde nie Gott vollständig erfassen. Nein: es ist nur die Spitze des Eisberges. Je mehr ich glaube, von Gott zu wissen, umso mehr spüre ich auch, wie wenig ich weiß. Wenn ich aber über Gott nachdenke, dann kann ich auch immer mehr leben von dem, was er von uns möchte. Ich glaube, dass sehr viele religiöse Erfahrungen mit Gott sich im Glauben an den dreifaltigen Gott finden.

Ich bin für euch da

Ein wenig helfen uns die Lesungen und das Evangelium. Wir hören, dass Gott zu Mose herabstieg. Auch Mose bekommt kein Gesicht zu sehen. Nein: es ist eine Wolke, die Mose erfährt. Es ist der Gottesname Jahwe, den er bereits am brennenden Dornbusch gehört hat. Jahwe heißt: Ich bin der »Ich bin für euch da«. Es ist ein Gott, der zu uns kommt, der für uns Gott ist. Gott hat die Welt nicht einem Schicksal überlassen. Gott lebt ganz konkret mit uns. Er ist der barmherzige Gott, der treue Gott. Hier sehen wir auch vom Bild des Vaters, der Halt und Orientierung schenkt, der Schutz gibt und sein störrisches Volk bewahrt. Dieser Gott lebt für uns, für seine Welt, die er aus Liebe geschaffen hat.

Dieser Gott schenkt sich uns in seinem Sohn. Alles tut er aus Liebe. Liebe heißt auch für einander da sein, einander annehmen ohne Bedingungen. Liebe kann man sich nicht verdienen. Liebe gibt sich einander hin. Liebe heißt "aus sich herausgehen" nicht bei sich allein bleiben. Gott liegt an der Welt. Er will die Welt nicht richten, sondern er will die Welt retten, zu sich führen. Das geschieht dort am besten, wo wir uns an das halten, was wir von Gott erfahren. Einen Gott, der uns so liebt, dass wir sein Leben geschenkt bekommen.

Geführt durch den Heiligen Geist

Vor einer Woche feierten wir Pfingsten. Der Heilige Geist. Gottes Geist ist dort zu erfahren, wo Menschen im Geiste Gottes, im Geiste Jesu handeln und wirken. Gott schenkt sich uns in seinem Heiligen Geist. Er führt sein Werk weiter. Wir sind keine Marionetten, wir sind Gottes Partner, aber wir sind geführt durch den Heiligen Geist. Das war ein Versuch, die drei Personen der Dreifaltigkeit zu umschreiben. Das kann ich vergleichen mit einem Blick in die Sonne.

Wie aber wir die Sonne brauchen für unser Leben, so brauchen wir Gott. Lassen wir uns von Gott führen und leiten. Wir können Gottes Wesen erfassen, wenn wir nicht nur für uns selbst leben, sondern auch für andere. Wir sind nicht bloß für uns selbst und für unsere persönliche Heiligung Christen, sondern wir haben einen Auftrag, den Glauben weiterzuschenken. Gott verschenkt sich, er geht auf die Menschen zu.

Wir Menschen leben unser Wesen dort am besten, wo wir füreinander leben. Oft leben wir eher gegeneinander. Wir denken an unsere eigene Macht, an unseren eigenen Erfolg. Daher rühren auch die Streitigkeiten, die Kriege unter den Menschen. Wer sich versucht einzusetzen, der lebt schon etwas vom Wesen Gottes. Wer in den Gottesdienst geht, geht auf Gott zu, antwortet auf Gottes Liebe. Wer einen Rosenkranz betet und andere einschließt, zeigt: ich lebe meinen Glauben nicht für mich. Ich gehe aus mir heraus. Darum sagte ich vorhin: wer diese Gedanken hat, hat mehr von einem dreifaltigen Glauben begriffen.

So wie Gott ein Gott für uns Menschen ist, so sind wir Menschen, die füreinander leben. Darum glaubt keiner für sich allein. Es muss immer Auswirkungen auf die Mitmenschen zeigen.

Der dreifaltige Gott im Kreuzzeichen

Gott schenkt sich uns in drei Personen. Das zeigt auch das Kreuzzeichen. Es ist gut, darüber immer wieder neu nachzudenken, was ich tue. Denn ich darf das Kreuzzeichen nicht schlampig machen. Das kann auch von einem laschen und schlampigen Glauben zeugen. Es gibt zwei Arten von Kreuzzeichen. Die erste Art ist wenn ich mit der rechten Hand von der Stirn zum Bauch gehe und dann zuerst zur Herzseite gehe und dann zur anderen Seite. Die orthodoxen Christen gehen zuerst zur rechten und dann zur Herzseite. Der ganze Mensch ist umfasst von der dreifaltigen Liebe Gottes, von einer tiefen Liebe. Ich darf mein Leben auf diese Liebe Gottes aufbauen. Ich bin ausgerichtet zum Himmel und auch auf die Mitmenschen. Die Seiten rechts und links zeigen mir: ich bin in einer Gemeinschaft von Menschen. Ich darf sie nicht ausschließen.

Nur zur zweiten Form. In manchen Gegenden machen die Menschen ein Kreuz auf die Stirn, dann ein Kreuz auf den Mund, und schließlich auf die Brust. Das Kreuz auf die Stirn zeigt: ich bitte um gute Gedanken. Oder: ich unterstelle mich Gott, der in seiner Weisheit die Erde lenkt. Das Kreuz auf den Mund zeigt: ich bitte, dass meine Worte gesegnet seien. Es kann auch Jesus bedeuten, der das Wort Gottes in die Welt sagt - das Wort, das Fleisch wurde. Das Kreuz auf die Brust, in der Herzgegend zeigt uns: wir bitten das uns Liebe geschenkt werden möge. Der Heilige Geist wird erfahrbar in der Liebe zueinander. Gottes Wesen ist ja die Liebe. Er tat - ich sagte es vorhin - alles aus Liebe.

Je bewusster wir religiöse Handlungen tun, besonders das Kreuzzeichen, desto mehr kann es unser Wesen formen, desto mehr können sie uns Gott nahe bringen. Umso mehr gelingt es auch, das Wesen Gottes, seine Liebe, die sich an andere verschenkt, die sich mitteilt in eigenem Leben zu tun.

Dennoch, vergessen wir nie: Gott ist auch ganz anders als wir ihn uns vorstellen. Auch meine Worte waren nur die Spitze, ein stammelnder Versuch. Geben auch wir uns hin, so gut wir können, leben wir füreinander. Dann haben wir schon ein wenig von Gott erfasst.

Annäherungsversuche

Mit dem Ende des Osterfestkreises feiern wir nach Pfingsten noch den Dreifaltigkeitssonntag. Es geht um ein unbegreifliches Mysterium, das man nicht erklären kann. Unsere Erkenntnis, unsere menschliche Sprache ist zu schwach dafür. Wir können höchstens Annäherungsversuche durchführen: Dreifaltigkeit ist die gesellige Gottheit. In Gott ist sehr viel los.

Dieses Geheimnis war und ist so aufregend, dass sich in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten Menschen in die Haare geraten sind, bei dem Gedanken, Gott in Einzelheiten erklären zu wollen. Dazu braucht es Konzilien ("Beratungen"). Diese berief damals der Kaiser ein, nicht der Papst. Es war im 4. Jahrhundert Kaiser Konstantin, der sich der Mehrheit bei der Abstimmung des Glaubens anschloss. Diesem Konzil sollten bis ins 5. Jahrhundert hinein noch weitere folgen mit einem großen Fragenkatalog: Wie steht es um das Verhältnis von Vater und Sohn? Die Schwierigkeit lag im Begriff "geboren werden".

Streitfragen

Kann eine Frau überhaupt einen Gott gebären? Die Antwort lautet: Maria ist Gottesgebärerin. Einen anderen Problemkreis bildet der "Heilige Geist". Welche Rolle kommt ihm zu? Man kam überein: Der Heilige Geist geht aus dem Vater und dem Sohn hervor. Den Abschluss dieser sehr langwierigen Suche finden wir im Konzil von Chalzedon (451) in der "Zwei-Naturen-Lehre". Die Einheit göttlicher und menschlicher Natur in Jesus Christus ist unvermischt, ungetrennt, unveränderlich, unteilbar. Das bekennen wir auch im konstantinisch-nizäischen Glaubensbekenntnis (Großes Glaubensbekenntnis). Wohlgemerkt: Es ist ein Bekenntnis, kein Gebet. Es ist sehr schwierig, das alles verständlich zu machen, was sich damals über Jahrhunderte an Fragen angestaut hat und worüber es auch heute noch viele Diskussionen und Publikationen gibt.

Beziehung, Kommunikation

Dreifaltigkeit ist die gesellige Gottheit. In Gott ist sehr viel los. Anders gesagt: Gott ist Beziehung, Kommunikation, Trinität als ewige Kommunikation. Das Johannesevangelium gibt besonders im 3. Kapitel Hinweise: Da geht es um das Gespräch des Nikodemus, einem Ratsherrn, mit Jesus. Dieser prominente Mann fragt Jesus, was er tun soll, um ins Gottesreich (ins ewige Leben) zu kommen. Dabei nimmt Jesus Anstoß auch am Unglauben seiner Jünger: "Wenn ich zu euch über irdische Dinge gesprochen habe und ihr nicht glaubt, wie werdet ihr glauben, wenn ich zu euch über himmlische Dinge spreche? ... Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, das ewige Leben hat." (Joh.3,12.16).

Glaube ist immer auch ein Aspekt des Vertrauens: cor dare = sein Herz (dem anderen) schenken, so wie es Liebende als freie Personen tun.
Aber da gibt es noch eine Sprachschwierigkeit: der Begriff "Person".
Lateinisch: personare = durchtönen, durchdringen. Dieser Begriff führt heutzutage etwas in die Irre. Seit einigen Jahrhunderten macht man sich über diesen Begriff Gedanken, denn der Mensch will autonom, selbstständig, frei in seinen Entscheidungen sein. Wir können uns an dieses Geheimnis nur annähern, wenn wir uns bewusst werden, dass wir alle laut Schöpfungsbericht Abbild Gottes sind, denen der Geist, der Atem, das Wort, die Sprache eingehaucht sind. Es ist jener Geist, der uns durchtönt und fähig macht zu Gottesliebe, Nächstenliebe, Selbstliebe, Feindesliebe. Das ist etwas, das wir in der Menschheitsgeschichte nie durchgehalten, wahrscheinlich auch nie richtig verstanden haben.

Dreieinigkeit - Dreifaltigkeit

Dreieinigkeit nennen wir das göttliche Geheimnis, wenn wir von Einheit, von einem Gott sprechen. Dreifaltigkeit, wenn wir ihre Verschiedenheit hervorheben. Die Verschiedenheit zeigt sich in der gesamten Schöpfung, in ihrer Artenvielfalt, im Menschen, in seinen verschiedenartigen Zugängen zum Geheimnis Gottes.

Im Wort Geheimnis steckt "Heim", also Raum geben. Gott als Vater und Mutter im Geiste (=hebräisch: ruah = die Geistin) sehen. Gott möge eine Heimat, ein Zuhause in unseren Herzen, in der Gemeinschaft der Kirchen finden.

Dreifaltigkeit, die gesellige Gottheit. In Gott ist sehr viel los. Dreifaltigkeitssonntag: Einladung und Bitte des Herrn, ihn in unseren Herzen, in unseren Konfessionen und Kirchen Raum zu geben, damit er sich entfalten kann und wir das Leben haben und "es in Fülle haben werden." (Joh10,10).

Missverständnisse

Alle Versuche, Dreifaltigkeit zu erklären, stoßen an unsere intellektuellen Grenzen, auch wenn es ganze Bibliotheken voll Literatur dazu gibt. Boshafter Spruch: Gott erfand die Theologen und schuf Handwerkszeug für sie, damit er endlich etwas über sich erfahren kann.

Lange Zeit sprachen wir von drei göttlichen Personen. Das brachte den Christen, vor allem seitens des Islam, den Vorwurf ein, selbst ein polytheistisches, also ein Gottesbild der Vielgötterei zu besitzen. Das Wort "Person" bedeutet heute etwas anderes als zur Zeit Jesu. Unter "Person" verstehen wir heute jemanden, der eigenständig und in Freiheit denkt und handelt, der über sich selbst bestimmen kann. Dadurch wird der Ausdruck von den "drei göttlichen Personen" missverstanden. Das war auch der Grund, weshalb das Konzil von Trient (1545-1563) die bildhafte Darstellung des Heiligen Geistes als Person verboten hat.

Ein Fest der Beziehungen

Wir feiern heute ein großes Fest der Beziehungen - DREIFALTIGKEITSSONNTAG. Die Texte am reich gedeckten Tisch des Wortes führen zu diesem Text der Beziehungen hin: "Meine Freude war es, bei den Menschen zu sein" (Spr 8,31) und Psalm 8,5-6: "Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst? Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt." Das Buch Genesis weist darauf hin, dass Gott dem Menschen, also Mann und Frau, göttlichen Atem eingehaucht hat. Luft brauchen wir zum Leben, auch zum Sprechen.

Das lateinische Wort personare bedeutet "durchtönen", "laut verkünden" In welchem Geist sprechen und handeln wir? Immer im Sinn des Evangeliums, der Frohen Botschaft?
Die erste Lesung verdeutlicht, dass Gott der Spender allen Lebens ist und er mit den Menschen in eine innige Beziehung eintreten will. Wie soll man sich das vorstellen?

Ich liebe, daher bin ich

Cogito ergo sum: Ich denke, also bin ich. Der Verstand allein reicht nicht aus, dieses große Geheimnis der Dreifaltigkeit zu begreifen.
Dubio ergo sum: Ich zweifle, daher bin ich. Auch Zweifel begleiten uns lebenslang, vor allem in dunklen Stunden nach Niederlagen und Schicksalsschlägen. Wird wirklich alles so sein, wie es uns zugesagt ist, eine in Frieden vollendete Welt? Sprechen nicht die täglichen Nachrichten dagegen?
Amo ergo sum: Ich liebe, ich lebe, daher bin ich. "Liebe" und "Leben" haben ähnliche Wortwurzeln. Amo ergo sum ist wohl die schönste Formel. In diesen drei Existenzweisen lebt der Mensch.

Der heutige Dreifaltigkeitssonntag zeigt, wozu wir berufen sind: Liebende Beziehung zu schaffen, zu uns selbst, zu unseren Mitmenschen - ob es auch bei Unsympathischen gelingt, einen Versuch wäre es wert! Die liebende Beziehung entsteht durch einen guten Geist.

Am Beginn und am Ende eines jeden Gottesdienstes rufen wir die Dreifaltigkeit an. Damit wird zum Ausdruck gebracht, was Paulus in seiner Areopagrede (Apg 17,28) meint: "In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir."

Gott umgibt uns als "Vater" (und "Mutter"), als "Sohn" und als "Heiliger Geist". Seine Dreifaltigkeit soll unseren Glauben nicht kompliziert machen, sondern zum Erlebnis eines Ereignisses werden. Reden und Erklärungsversuche kommen dadurch an Grenzen: "Noch vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen." (Joh.16,12).

Viele Wege führen zum Gottesglauben

Die vielen Versuche, religiöse Weltbilder durch wissenschaftliche zu ersetzen wollen nicht so recht gelingen. Eine Vielzahl von menschlichen Erfahrungen führt zur Ahnung einer hinter allem stehenden Göttlichkeit.

Die einen sind überwältigt von den immer neuen "Wundern der Natur" und sagen sich, es muss "etwas Höheres" geben. Auch Wissenschaftler kommen aus dem Staunen nicht heraus, wenn sie die Welt in ihre chemischen und physikalischen Bestandteile zerlegen. Sie haben entdeckt, dass auch Atome nicht "atomoi" (giechisch, auf Deutsch "unteilbar") sind, und sind dabei auf Zusammenhänge gestoßen, die die alten Grenzen zwischen Materie und Geist verschwimmen lassen. Ähnlich ergeht es jenen, die in den Kosmos hinausschauen und nach Erklärungen für sein sich immer weiter Ausdehnen suchen. Natürlich führen all diese Beobachtungen nicht schnurgerade zum Gottes- und Schöpfungsglauben, oder liefern gar "Gottesbeweise". Sie lassen uns aber staunen und fragen.

Zum faszinierten Staunen und oft zu persönlicher innerer Erschütterung kann man auch auf anderen Wegen kommen. Mütter erzählen, dass sie sich dem Göttlichen verbunden fühlten, als sie nach den Strapazen der Geburt ihr Kind in den Armen hielten. Andere sind zutiefst betroffen von der Erfahrung, in einer schwierigen Situation durch eine höhere Macht geführt worden zu sein und sie wollen sich nicht mit der Erklärung "Zufall" abfinden.

Viele Menschen begeben sich auf die Suche nach spiritueller Tiefe für ihr Leben. Sie üben Meditation, Yoga, Tantra oder suchen Kontemplation nach Anleitungen alter Meister der Mystik. Sie entdecken das Göttliche in sich und geben ihm unterschiedliche Namen und Beschreibungen.

Der Weg der Läuterung der Gottesvorstellungen

Manche Christen geraten in Panik, wenn sie davon hören, verbieten sich und anderen solche Erfahrungen, weil sie ihre eigene Glaubenstradition dadurch gefährdet sehen. Ich sehe nur Anlass vor 1 Gefahr zu warnen: Die eigene persönliche Erfahrung nicht auch kritisch zu hinterfragen und eine eigene Religion, bzw. einen Religionsersatz daraus zu machen sowie in einem weiteren Schritt dafür zu kämpfen und zu missionieren.

Jede dieser Erfahrungen kann Menschen zu Gott hinführen, muss aber auch den Weg der Läuterung gehen. Am eindrücklichsten wird uns dies in der biblischen Erzählung von der Gotteserfahrung des Propheten Elija vor Augen geführt. Auf dem Höhepunkt seines Prophetenlebens, als er durch einen offensichtlichen Gottesbeweis über die Baalsanhänger triumphiert, muss er zur Kenntnis nehmen, dass Gott ganz anders ist. Auf dem Gottesberg Horeb gibt Gott ihm zu verstehen: Gott ist nicht im Sturm, nicht im Feuer, nicht im Erdbeben . . .

Bis die Christen zur Ausformulierung ihres Glaubensbekenntnisses gekommen sind, mussten auch sie einen Weg der Läuterung ihrer Gottesvorstellungen gehen. Erst nach langen heftigen Auseinandersetzungen haben sie ihre Gottesvorstellung als Glauben an 1 Gott in 3 Personen definiert.

Aus der jüdischen Tradition haben sie den Glauben an den 1 Gott, der alles erschaffen hat, übernommen. Hinzu kam die Gewissheit, dass dieser Gott sie aus der Unterdrückung der Ägypter befreit und sie zu seinem Volk gemacht hat. Auch das Volk Israel musste im Laufe seiner Geschichte viele engführende Gottesvorstellungen zurücklassen und lernen: "Gott ist ganz anders". Besonders einschneidend war für sie der Zusammenbruch des von Saul und David begründeten Königtums und des babylonischen Exils.

Neue Gotteserfahrungen

Es sind aber auch ganz neue Gotteserfahrungen hinzu gekommen. Im Auftreten Jesu machten seine Anhänger und einige Personen darüber hinaus die Erfahrung: "Wahrhaftig, dieser Mensch ist Gottes Sohn!".Bezeichnenderweise lässt Markus dies den römischen, d.h. heidnischen Hauptmann, die die Hinrichtung Jesu beaufsichtigte, aussprechen. Im Rückblick auf das Leben Jesu entdeckten seine Jüngerinnen und Jünger immer deutlicher, dass in Jesu Art zu leben, zu reden und zu handeln, sich Göttliches manifestierte. Diese Überzeugung fand in der Rede vom "Sohn Gottes" seinen Ausdruck und seine Ausfaltung.

Doch damit nicht genug. Nach seinem Tod machten seine Anhänger die Erfahrung: Er lebt weiter in neuer Weise. Er wirkt weiter durch seinen Geist. Die Christen empfanden dies als ganz neue Epoche des Gottesglaubens. Da sich mittlerweile dieser Bewegung immer mehr Menschen aus dem multikulturellen Raum der römisch-griechischen Welt angeschlossen hatte, ergab sich die Notwendigkeit, ihre gesammelten Gotteserfahrungen in einer alle vereinenden Formel zum Ausdruck zu bringen, wie wir sie in den beiden großen Glaubensbekenntnissen überliefert bekommen haben.

Dreifaltigkeit heute

Wir feiern heute das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit. Ist es mehr als eine historische Reminiszenz? Hat diese überlieferte Glaubensformel auch heute noch Bedeutung? Für mich wird darin der Raum abgesteckt, innerhalb dessen sich das christliche Reden von Gott bewegen kann.

Zunächst fordert mich das Bekenntnis zum 1 Gott in 3 Personen auf, die vielen Erfahrungsmöglichkeiten des Göttliches, die wir auch heute machen, einerseits ernst zu nehmen und andererseits kritisch zu diskutieren. Ich finde die Vielfalt, mit der wir heute konfrontiert sind, ungemein inspirierend. Doch auch wir haben hinsichtlich unserer Gottesvorstellungen einen Weg der Läuterung nötig. Ich bin z. B. den Anhängern eines "wissenschaftlichen" Weltbildes dankbar, die darauf aufmerksam machen, dass ein einfältiger (!) Kreationismus (Schöpfungsglaube) zu kurz greift. Zugleich bin ich aber sicher, dass die Schöpfer der biblischen Schöpfungserzählungen alles andere als naive Kreationisten waren. Sie haben in einer literarisch unübertroffenen Weise ihren Glauben, dass diese Welt von einem unfassbaren und unbegreiflichen Gott ins Dasein gerufen worden ist, zum Ausdruck gebracht. Umgekehrt kreide ich ihnen an, dass manche ihre naturwissenschaftlichen Einsichten und Standpunkte zu einer Glaubenslehre hochstilisieren.

Ich bin überzeugt, dass jede Glaubens- und Gotteserfahrung einen kleinen Ausschnitt des großen und überwältigenden Geheimnisses Gottes zum Ausdruck bringt. Die jüdisch christliche Tradition lehrt mich aber: Gott ist immer noch viel größer und er ist jenseits jeder menschlichen Vorstellung.

Einen wichtigen Gegenpol zum alles übersteigenden Geheimnis Gottes finden wir im Glauben an die Göttlichkeit und Gottessohnschaft Jesu. Johannes lässt ihn sagen: "Wer mich sieht, sieht den Vater". In Jesus wird anschaubar, wie der Glaube an Gott im konkreten Leben Gestalt gewinnen kann. Wer seine persönliche Gotteserfahrung in eine persönliche Lebensgestaltung einfließen lassen und umsetzen will, kommt an der Person Jesu nicht vorbei. Er hat uns einen Maßstab vorgegeben, mit dem sich jeder religiös lebende Mensch früher oder später auseinandersetzen muss.

Gott ist aber nicht nur eine geschichtliche Größe, die das gesamt Dasein geschaffen und den Kosmos bis jetzt gelenkt hat. Der Geist Gottes lenkt auch in der Gegenwart und in der Zukunft das, was er geschaffen hat. Damit rechne ich, darauf vertraue ich.

Gott begegnen

Ein bedeutsamer Aspekt des christlichen Gottesbildes ist die Vorstellung, dass Gott Person ist, bzw. dass uns Gott in 3 Personen begegnet. Dass ich als Person einem anderen Menschen begegnen kann, dass ich lieben kann und mich geliebt erleben kann, gehört für mich zur dichtesten Erfahrung des Menschseins. Ein Gott, der dies nicht könnte, wäre für mich kleiner als der Mensch. Dass Gott dem Menschen nicht nur als unfassbares Mysterium gegenübertritt sondern auch als Person mit ihm spricht und ihn liebt, macht einen wesentlichen Teil meines christlichen Gottesbildes aus.

Das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit lädt ein, sich über Gott Gedanken zu machen, das eigene Gottesbild zu überprüfen und es vielleicht auch zu erweitern. Es lädt aber auch ein, mit diesem Gott in Kontakt zu treten, mit ihm zu reden und ihm zu begegnen.

Sprachkunst und Sprache der Kunst

Eine Familie macht an einem Ferientag einen Ausflug. Am Abend da setzt sich die Jüngste hin und malt mit bunten Farben ein schönes Bild von all dem, was sie an diesem Tag zusammen mit ihren Eltern besonderes erlebt hat. Und wie in der modernen Kunst der Großen gilt auch hier: Nicht jeder wird das Bild der jungen Malerin deuten können, aber die Eltern, die den Tag mit ihrer Tochter verbracht - und alles miteinander unternommen haben, sie werden am ehesten verstehen, was da zu Papier gebracht wurde.

Mit so manchem Text, der uns in den Gottesdiensten vorgetragen wird, und mit manchem Glaubenssatz geht es vielen Menschen ähnlich. Gerade auch heute, am Dreifaltigkeitssonntag, wenn uns in der Mitte des Gottesdienstes verkündet wird:

"In Wahrheit ist es würdig und recht, dir heiliger Vater, allmächtiger, ewiger Gott, immer und überall zu danken. Mit deinem eingeborenen Sohn und dem Heiligen Geist bist du der eine Gott und der eine Herr, nicht in der Einzigkeit einer Person, sondern in den drei Personen des einen göttlichen Wesens. Was wir auf deine Offenbarung hin von deiner Herrlichkeit glauben, das bekennen wir ohne Unterschied von deinem Sohn, das bekennen wir vom Heiligen Geiste..." (Präfation vom Tag)
Wie bei der Schönheit des Kinderbildes, erahnen Menschen das Wertvolle, die Kostbarkeit des Glaubens, die hinter diesen Worten steckt, doch sie tun sich schwer, deren Sinn zu verstehen.

"barrierefrei"?

Bisweilen denke ich mir: vor allen Sitzungen, Konferenzen und Strukturdebatten bräuchte es erst eine "Sprach-Kommission", die unsere Texte durchsieht, und die deutsche Kirchensprache sozusagen "barrierefrei" macht, damit sie auch verstanden werden kann. Wir bauen Rampen an unsere Kirchentreppen damit es allen Menschen möglich ist, rein zu kommen. Aber wenn sie drin sind, dann verstehen sie das, was wir hier sagen, nicht mehr. Und umgekehrt ist es genauso: Viele Menschen in der Kirche hören schon gar nicht mehr, was draußen gesprochen wird.

Wenn Worte bedeutungslos werden, helfen Bilder und Zeichen, um zu verstehen. Die Kirche der vergangenen Jahrhunderte hatte das verstanden. Weil damals die meisten Menschen weder lesen noch schreiben konnten, waren die Gotteshäuser gefüllt mit Bildern, die von den Schätzen des Glaubens erzählten. Und auch die Heilige Schrift beschreibt uns in vielen Bildern und Gleichnissen das Geheimnis unserer Erlösung. Es sind Bilder, die von Gottes Liebe zu uns Menschen sprechen und damit immer auch von unserem Leben, unseren Wunden und Nöten. Sie sprechen die Sehnsucht in uns an, sie wollen uns aufrichten und uns Lust am Leben schenken.

Dreifaltigkeit menschlich dargestellt

Ich möchte Ihnen von einem Bild erzählen, das mich besonders angesprochen hat: Im Jahre 1411 malte der russische Künstler Andrei Rubljow seine Dreifaltigkeitsikone. Dieses Meisterwerk entstand in einer Zeit, die in Europa vor allem durch die Auseinandersetzungen um kirchliche und weltliche Herrschaftsansprüche geprägt war, die letzten Kreuzzüge wurden geführt, die Pest als der "Schwarzer Tod" griff um sich, Hungersnöte führten zu einer Änderung der Sozialstruktur und Reformbewegungen begannen die erste Spaltung der abendländischen Kirche auszulösen.

Auf diesem Hintergrund wirkt das Bild von Rubljow wie eine Antwort auf diese Verhältnisse. Denn Rubljow malte als Dreifaltigkeitsikone eine Szene aus dem Alten Testament: Die drei Engelsboten, die Abraham und Sara einen Sohn und damit neues Leben verheißen (Gen 18,1-33). Die Engel sitzen um einen Tisch, auf dem ein Kelch steht. Jede der drei Personen hält einen Stab in der Hand, ein Zeichen dafür, dass alle drei den gleichen Stellenwert haben.

Mir gefällt dieses Bild, weil es mich einlädt, mich frei zu machen von allzu menschlichen Vorstellungen von Gott als Vater, der als alter Mann auf einer Wolke thront und in dem das mütterliche Element des Glaubens keinen Platz hat. Mir gefällt dieses Bild, weil bei den Engeln die geschlechtsspezifischen Rollenfestlegungen aufgehoben sind. Mir gefällt dieses Bild, weil es den Geist Gottes nicht auf eine "Brieftaube" reduziert, sondern auch er als Engel menschliche Züge trägt. Und schließlich gefällt mir das Bild mit den drei Engeln, weil es zum Ausdruck bringt, dass das Ziel Gottes der Mensch und die Verheißung neuen Lebens ist - Abraham, der Stammvater des Volkes Israel, und seine Frau Sara werden in der Darstellung der Dreifaltigkeitsikone zu Stellvertretern für die ganze Menschheit.

Gottesbilder

Von der Begegnung Gottes mit dem Menschen erzählt uns heute auch die Lesung aus dem Alten Testament: Mose begegnet Gott auf dem Berg. Doch Gott ist in einer Wolke verborgen. Aus ihr hört Mose die Stimme Gottes: "Jahwe ist ein barmherziger und gnädiger Gott, langmütig, reich an Huld und Treue." (Ex 34,6). Wichtiger als Gott zu sehen ist, dass Mose erkennt, wie Gott ist. Barmherzigkeit, Langmut, und Huld und Treue. Worte, die heute so kaum noch in unserer Sprache vorkommen, nur noch in dem, worauf sie hinweisen, nämlich auf die Liebe Gottes. Wenn also etwas unseren Gott kennzeichnet, wenn es Worte gibt, die den bildlosen Gott beschreiben, den Unsagbaren zu sagen versuchen, dann ist es der einfache Satz, mit dem der erste Johannesbrief die Erfahrungen mit dem Gott Jesu zusammenfasst: "Gott ist die Liebe." (1 Joh 4,8).

Doch wie gehen die Liebe und das Dreifaltigkeitsfest zusammen? Ein Gott, der nicht nur liebt, sondern selbst die Liebe ist, der sozusagen die Liebe in Person ist, ein solcher Gott kann gar nicht als absolutes Wesen gedacht werden, das in völliger Einsamkeit an der Spitze des Weltalls herrscht und die Geschicke der Menschen lenkt. Ein solcher Gott, der die Liebe nicht nur hat, sondern der die Liebe ist, ein solcher Gott muss in sich selber Raum haben für die Liebe, muss in sich selber Beziehung sein: Ruf und Antwort, Liebe und Gegenliebe. Nicht der unbewegte Beweger (Aristoteles) der Philosophen ist unser Gott, sondern ein Gott, in dem es Bewegung, in dem es Beziehung und Mitteilung, in dem es Gespräch und Leben gibt, so wie es Andrei Rubljow mit seiner Dreifaltigkeitsikone in der Begegnung der drei Engel mit Abraham und Sara zeigen wollte.

Wenn wir beim Betreten und Verlassen einer Kirche das Kreuzzeichen auf unsere Stirne zeichnen oder damit die Menschen segnen, die zu uns gehören, dann sind wir mithineingenommen in die Bewegung Gottes auf den Menschen zu in die Vielfalt des Lebens, das der Gott, der Vater und Mutter zugleich ist, in seiner Schöpfung wirkt. Mit dem Kreuzzeichen sind wir hineingenommen in die Menschwerdung Gottes; sie hat in der verschenkenden Liebe des Sohnes für uns ein Gesicht bekommen, das uns anschaut, und uns das Ansehen gibt, das jeder Mensch - von Anfang an bei Gott hat. Mit dem Kreuzzeichen sind wir hineingenommen in den Geist Gottes, der uns auf ganz verschiedene Weise berühren kann. Im alten Pfingsthymnus der Kirche, dem Veni Creator Spiritus, weht der Geist Gott da, wo wir Trost erfahren, wo wir die Sprachlosigkeit überwinden, wo wir den Mund auftun und die Wahrheit beim Namen nennen. Der Geist Gottes berührt uns dort, wo es in uns hell wird und ein Raum der Liebe und des Friedens entsteht. Wenn wir nach diesem Bild des dreifaltigen Gottes leben, dann verliert der Streit um oben und unten, um Macht und Ansehen seine Bedeutung. Dann entsteht ein Raum der Liebe, in dem eine neue Qualität von Begegnung möglich wird und Menschen sich füreinander öffnen, weil Gott, der Raum der Liebe, sie umgreift.

Höchstform der Beziehung

Die heiligste Dreifaltigkeit ist "das zentrale Geheimnis des christlichen Glauben." - schreibt der Katechismus. (Nr. 234). Wirklich? Der Philosoph Kant behauptete noch, dass sich "aus der Dreifaltigkeitslehre nichts fürs praktische Leben machen" lässt.

Der große katholische Theologe, Karl Rahner, meinte vor Jahren, wenn das Dogma über die Dreifaltigkeit aus dem christlichen Glauben verschwinden würde, würde das im Leben der Christen nichts ändern! Er prangerte eine falsche Sicht an und lud zu rechtem Verständnis ein. Was meinte er? Wohl, dass wir Christen nicht begriffen haben, was die Dreifaltigkeitslehre mit unserem Leben zu tun hat. Sieht man die Lehre vom Dreifaltigen Gott nur in Zahlenspielen: 1 Gott in 3 Personen, 1 und 3 in mathematischer Formel und abstrakt, dann sind wir einer Irrlehre nahe. Wir kommen so nicht weiter. Nein!

Die Dreifaltigkeit- ein Lebensmodell für alles Lebendige! Wieso?
Die Dreifaltigkeit ist keine leblose Formel, starr und tot, die sich so vielleicht bei uns eingeprägt hat. Die Dreifaltigkeit ist die Höchstform der Beziehung, ist kreatives Leben, ein Feuerbrand, ein Glutofen der Liebe, wie es Luther einmal sagte. Sie ist das Beispiel der dynamischen Liebe im innersten Leben Gottes. Der Vater ist Vater, weil er ewiger Ursprung der Liebe ist. Er ist Vater, weil er im vollständigen sich Schenken von Ewigkeit her den Sohn zeugt. Und der schenkt sich ihm zurück. Nehmen wir an - was völlig absurd ist -, er würde aufhören, sich zu schenken und dem Sohn das Leben zu geben. Weder der Sohn noch der Vater würden weiter existieren, denn der Vater ist nur Vater durch diese totale Hingabe und durch die Erwiderung des Sohnes, der sich ihm mit Liebe und unendlicher Dankbarkeit ganz und gar zurückschenkt. Gott. Der dreifaltige, gibt es nur in Beziehung, im Verschenken. So ist Gott das Urprinzip allen Lebens. Wir wissen aus eigener Erfahrung: Festhalten endet in der Erstarrung - ohne Leben.

Nach Art der Dreifaltigkeit leben

Was geht die Dreifaltigkeit also unser Leben an? Wie geht es, nach Art und Weise der Dreifaltigkeit zu leben?
Wir spiegeln diese Dynamik wider, besser noch: wir haben an ihr teil, wenn wir nicht egoistisch für uns leben, sondern in Beziehung, für die anderen da sind; wenn wir so leben, - wie der Vater für den Sohn - das heißt, dafür sorgen, dass jeder Mitmensch immer mehr er selbst sein und glücklich werden kann; wenn wir uns dafür einsetzen, dass in jedem Bereich der Gesellschaft, in jeder Gruppe, in jedem Volk der Plan Gottes für sein Wohl und das Miteinander verwirklicht wird.

Wie erkennt man, ob unsere Liebe sich am der Art Gottes ausrichtet?
Wenn wir gern und selbstlos geben. Dies ist der Lebensstil Gottes. Das Evangeliums verspricht dazu: "Gebt, und es wird euch gegeben". Geben macht uns glücklich und wir erfahren, dass wir uns selbst verwirklichen! Gesellschaftlich heißt dies: Wenn wir in reichen Ländern alles tun für Arme, um sie aufzunehmen. Das also ist ein erstes Merkmal: Wir leben den dreifaltigen, trinitarischem (lat.) Stil dann, wenn wir uns den andern so widmen, dass sie mehr sie selbst sein können, und somit auch wir mehr die werden, die wir sein sollen.

Dreifaltiges Leben macht frei, stärkt mein Ich.

Noch ein wichtiges Merkmal: Jesus sagt wiederholt: "Ich bin im Vater und der Vater ist in mir" (Joh 14,11; 14,20; 10,38). Er sagt nicht: "Ich gehe im Vater unter". "Ich werde vom Vater aufgesaugt". Wahre trinitarische Einheit ist da, wo jeder von uns sagen könnte : "Ich bin ich in dir und du bist du in mir! Dreifaltige Beziehung ist eine Einheit, die nicht einebnet, gleichförmig macht, unterdrückt oder erdrückt, sie macht frei.

Merken wir, was der andere braucht?
Jesus sagt zum Vater: "Alles, was mein ist, ist dein, und was dein ist, ist mein" (Joh 17,10; vgl. 16,15). Es kann nicht anders sein, weil die Liebe teilen will. Sie fühlt mit dem anderen mit, denn die Belange des anderen sind wirklich meine Belange. Wenn in der Welt Machtpolitik und große wirtschaftliche Missverhältnisse herrschen, wo zum Beispiel 20 % der Bevölkerung 80 % der Gesamtproduktion für sich verbraucht, heißt das, dass zwischen den Menschen und den Völkern kein dreifaltiges Verhalten existiert, weil wir nicht "eins" sind, wir merken nicht, was der andere braucht, wir betrachten sie nicht als zu uns gehörig.

In unserer Welt heißt miteinander leben oft nur irgendwie nebeneinander leben. Das ist nicht der Lebensstil Gottes! Dann läuft das Zusammenleben "parallel" nebeneinander wie zwei Gleise, wo jeder "für sich" bleibt, wie zwei Tatsachen, die nebeneinander existieren, aber die Gegenseitigkeit nicht ernst genug nehmen.

Gott lebt anders:

Er verschenkt sich an die andere Person und an uns Menschen. Die Liebe wird so nicht weniger- sie wird größer und reicher. Der dreifaltige Lebensstil lässt mich "dank" des anderen in größerer Fülle leben. Dadurch vollendet sich das Kreisen der Liebe, das für das trinitarische Leben bezeichnend ist. Sollten da nicht die Eheleute Spezialisten sein - aber auch die Kloster- und Kirchenleute auf Ihre Weise?

Ich muss noch einen Aspekt erwähnen, ohne den die geschwisterliche Liebe und die trinitarische Beziehung unter uns unmöglich, ja eine Utopie wäre. Dazu zwei Hinweise:

Im Alltag ist es notwendig, voll und ganz zuzuhören.
Lernen wir, ganz und gar zuhören können, uns von all unseren Gedanken, Vorurteilen und früheren Erfahrungen frei machen, keine Eile haben, sofort zu antworten oder dem zu widersprechen, was der andere sagt. Dieses Verhalten ist entscheidend für eine trinitarische Beziehung. Wenn ich gleich Ratschläge gebe und alles besser weiß, liebe ich nicht, sondern nehme mich sehr wichtig.

Durch das Kreuz hindurchgehen und es in Liebe umzuwandeln.
Wo Menschen sind, erfahren sie Schmerz und Leid aufgrund der Grenzen, Fehler oder einfach wegen der verschiedenen Menschen und Kulturen. Aus Erfahrung wissen wir, wie schwierig es manchmal ist, wie Jesus zu lieben oder unterbrochene Beziehung wieder herzustellen. Das geht mühsam und langsam. Oft bleiben die Dinge wie sie sind, man sieht nur Rückschritte. Wenn wir nicht den Gekreuzigten Jesus als Maß unserer Liebe nehmen, werden wir es nie schaffen, in den trinitarischen Beziehungen zu wachsen. Wir sind n Gefahr, stehen zu bleiben und mutlos zu werden. Der Gekreuzigte ermuntert uns, nach jeder Schwierigkeit oder jedem Schmerz neu zu beginnen, durch das Kreuz hindurchzugehen und es in Liebe umzuwandeln.

Ein göttliches Abentuer

Trinitarisch leben: ein interessantes. Ein göttliches Abenteuer. Habe ich schon mal dran gedacht? Möchte ich Gottes Lebensstil auf dieser Erde weitertragen? Will ich so frei und glücklich werden?