Verantwortung füreinander

„Was geht mich das denn an? Da mische ich mich jetzt lieber nicht ein.“ Diese Sätze sind schnell gesagt; ein Streit in der Familie oder ein Konflikt unter Freunden; ein Mensch, der offensichtlich einen falschen Weg einschlägt; Eine Ungerechtigkeit, die wir beobachten… Oft ist es doch viel leichter sich herauszuhalten und weiterzugehen.
Und selbstverständlich gibt es Situationen, in denen wir die Grenzen anderer Menschen respektieren müssen. Die Schrifttexte dieses Sonntags stellen uns trotzdem eine wichtige Frage: Tragen wir Verantwortung füreinander?
 

In der ersten Lesung ist der Prophet Ezechiel der „Wächter“ Gottes für das Volk Israel. Und als solcher sollte er aufmerksam sein. Er sollte nicht schlafen, wenn Gefahr droht. Er sollte warnen, wenn er sieht, dass jemand einen Fehler macht oder gar auf einen falschen Weg gerät. Das ist eine schöne Metapher. Auch wir sind bzw. sollten füreinander manchmal wie Wächter sein. Nicht, indem wir uns ständig kontrollieren oder über andere urteilen. Nicht, indem wir uns über andere stellen, sondern indem wir aufmerksam bleiben, miteinander und füreinander. Manchmal braucht es eben einen Menschen, der sagt: „Ich mache mir Sorgen um dich, kann ich dir irgendwie helfen?“ Oder der uns aufmerksam macht: „So, wie du gerade handelst, verletzt du andere.“
 

Die zweite Lesung fasst diese Verantwortung in einem einzigen Wort zusammen: Liebe. - Paulus sagt: „Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses.“ Wer liebt, fragt daher nicht zuerst: Was habe ich davon? Sondern: Was braucht der andere im Moment, wie kann ich für ihn da sein?
 

Jesu Weg der Versöhnung

Und genau darum geht es auch im Evangelium. Jesus spricht dort von einer schwierigen Situation: Ein Mensch hat sich gegen seinen Bruder versündigt. Was soll man tun? Vielleicht erwarten wir eine klare Anweisung: Sofort zur Rede stellen, sofort Konsequenzen ziehen, sofort den anderen verurteilen… Jesus zeigt einen anderen Weg. Der erste Schritt ist erstaunlich schlicht: „Geh und weise ihn unter vier Augen zurecht.“
 

Unter vier Augen. Nicht zuerst über den anderen reden oder gar lästern. Nicht zuerst darüber urteilen, was für ein schlechter Mensch der andere ist, sondern hingehen und mit ihm reden und auch ihm zuhören. Wie schwer ist gerade das manchmal, denn oft ist es leichter, mit anderen über jemanden zu sprechen als mit diesem Menschen selbst. Aber damit wird ein Konflikt immer größer, weil niemand den Mut hat, das direkte Gespräch zu suchen. Jesus sagt: Geh zu dem Menschen. Das bedeutet nicht, dass ein solches Gespräch immer leicht ist und sofort gelingt. Es braucht Zeit, Mut und Geduld. Aber vor allem braucht es Versöhnung!
 

Das ist vielleicht der wichtigste Gedanke des Evangeliums. Jesus sagt: „Hört er auf dich, so hast du deinen Bruder gewonnen.“ Es geht nicht darum, den Streit zu „gewinnen“, nein, es geht darum, den Menschen zu gewinnen und nicht zu verlieren. Das ist ein großer Unterschied. Wie viele Beziehungen scheitern daran, dass jeder das letzte Wort haben will. Jesus aber fragt anders: Ist mir die Beziehung wichtig genug, dass ich einen Schritt auf den anderen zugehe?
 

Jesus geht diesen Weg mit uns

Jesus spricht heute auch davon, dass dort, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind, er mitten unter ihnen ist. Vielleicht ist das gerade für unser Miteinander eine große Hoffnung. Wir müssen Konflikte nicht allein lösen oder aus eigener Kraft immer die richtigen Worte finden.
Christus selbst kann in unserer Mitte sein, wo zwei Menschen ehrlich miteinander sprechen; wo jemand den Mut hat, um Verzeihung zu bitten; wo einer sagt: „Es tut mir leid“; wo ein anderer antwortet: „Ich vergebe dir“; wo Menschen nach einem Streit wieder aufeinander zugehen. Dort ist Christus mitten unter ihnen.
 

Vielleicht können wir heute selbst nachdenken: Gibt es einen Menschen, mit dem ich einen Konflikt klären sollte? Gibt es etwas, das ich zu lange mit mir herumtrage? Und gibt es jemanden, der vielleicht darauf wartet, dass ich den ersten Schritt mache?
 

Der heutige Sonntag lädt uns ein, Verantwortung füreinander zu übernehmen – nicht aus Rechthaberei, sondern aus Liebe. Denn wir gehören zusammen. Wir sind als Christen nicht dazu berufen, aneinander vorbeizuleben. Wir sind Schwestern und Brüder. Und manchmal bedeutet das auch, einander zu begegnen mit einem ehrlichen Wort, einem offenen Gespräch oder gar mit der Bitte um Vergebung. Dann übernehmen wir Verantwortung miteinander und füreinander und wir können darauf vertrauern: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“
 

Viele Anlässe zu streiten

Es gibt viele Anlässe zu streiten. Manchen Menschen scheint die Lust zu streiten in die Wiege gelegt zu sein. Auseinandersetzungen, Diskussionen bis hin zum Streiten gehören in einigen gesellschaftlichen Bereichen, etwa in der Politik oder in der Wissenschaft, zum Alltagsgeschäft. Die Heftigkeit, mit der manche religiöse Gruppen, die sich dem Frieden, der Gerechtigkeit und Wahrheit verpflichtet wissen, streiten, verwundert jedoch. Die einen berufen sich auf ihre Wissenschaft, andere setzen auf den Hausverstand und nicht zuletzt fühlen sich manche kirchliche Amtspersonen im Besitz der Wahrheit und versuchen, diese durchzusetzen. Dabei geht es meist um die Auslegung von Geboten und Gesetzen, was erlaubt und was Sünde sei. Fast immer sind diese Auseinandersetzungen auch mit Machtansprüchen verbunden.

Jede Religion hat Fundamentalisten, die unerbittlich für ihre Wahrheit kämpfen. Im Namen der Religion kam es immer wieder zu Streitigkeiten, ja sogar zu Kriegen. In der Geschichte haben diese Chaos und Spaltung über die Bevölkerung gebracht, wie etwa der 30-jährige Krieg oder auch die Kreuzzüge.
 

Auch Christen streiten

Dabei tröstet es wenig, dass es offenbar auch bereits in den ersten Jahrzehnten des Christentums Meinungsverschiedenheiten und zum Teil heftige Auseinandersetzungen gegeben hat. Solange Jesus mit den Jüngern umhergezogen ist, hat er sie in die Schranken gewiesen, wenn sie sich z.B. nicht einig waren, wer von ihnen der Größte im Reich Gottes sein werde oder wessen Sünde für Unglücksfälle verantwortlich sei.

Die Regelung für den Umgang mit Verfehlungen und Konflikten, die wir heute im Evangelium vorgestellt bekommen haben, ist in mehrfacher Hinsicht bemerkenswert. Sie gilt vor allem für den Umgang mit persönlichen Konflikten, die durch schuldhafte Vergehen oder durch sündhaftes Verhalten eines Mitchristen ausgelöst worden sind. Aus ihr kann man aber auch Folgerungen für den Umgang mit Konflikten und Meinungsverschiedenheiten zwischen Gruppierungen ziehen.

Mir fällt auf, wie sehr diese Regel um Diskretion bemüht ist. Das Vergehen des Mitchristen soll nicht an die große Glocke gehängt werden. Zuerst soll man miteinander reden. Erst wenn das nichts nützt, soll man die Angelegenheit im kleinen Kreis behandeln. Damit soll wohl sichergestellt werden, dass nicht jede Kleinigkeit aufgebauscht oder im Gemeindetratsch breitgetreten wird. Wenn auch im kleinen Kreis keine Lösung gefunden wird, soll die Gemeinde, d. h. die kirchliche Öffentlichkeit, damit befasst werden. Als allerletztes Mittel – als "ultima ratio" – soll erst der Abbruch der Beziehung und der Ausschluss aus der Gemeinschaft veranlasst werden.

Für heute können wir daraus schließen: Es soll nicht gleich alles über die Medien verhandelt und zu einem Politikum hochstilisiert werden. Ein diskreter Umgang mit Konflikten und persönlichem Versagen darf nicht gleich mit Vertuschung gleichgesetzt werden, solange damit nicht staatliche Gesetze verletzt werden.
 

Lösungskompetenz für alle

Beachtenswert ist, dass an dieser Stelle die Zusage wiederholt wird: "Alles, was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein."
Diesen Satz haben wir noch im Ohr von der Übergabe der Schlüssel des Himmelreiches an Petrus, den Jesus zum Fels und Kirchenfundament erklärt hat. Hier wird den einfachen Gemeindegliedern Lösungskompetenz zugesprochen. Alles, was wir im Kleinen und Verborgenen an Konflikten regeln können, hat auch vor Gott Geltung. Sünden, die wir im Diskreten einander vergeben und nachsehen, sind auch bei Gott vergeben. Nicht für alles, was wir im Kleinen regeln können, brauchen wir den Segen des Pfarrers oder des Bischofs. Und wir sollten gut überlegen, in welchen Fragen wir an die Kirchenleitung in Rom appellieren.

Diese uralte Gemeinderegel könnte manchen Druck und manche Aufregung aus unserem Alltagsleben als Christen nehmen. Es braucht nicht immer eine große Öffentlichkeit. Es braucht nicht immer große Gesten und die Zustimmung der Kirchenleitung…

Vor diesem Hintergrund ist auch die lange geübte Praxis der Kirche, verhältnismäßig kleine Dinge zur schweren Sünde zu erklären, die nur durch eine kirchenamtliche Lossprechung bereinigt werden kann, zu überdenken und den Einzelnen Kompetenz im Umgang mit Fehlern und Auffassungsunterschieden zuzutrauen. Nicht für jede Sünde braucht es eine sakramentale Vergebung.

Die Buß- und Beichtpraxis hat sich in den letzten Jahrzehnten weitgehend wie von selbst geändert. Das Sakrament der Versöhnung wird nur mehr selten in Anspruch genommen. Die Sorge, dass dabei "das Kind mit dem Bade ausgeschüttet worden ist", ist meines Erachtens durchaus berechtigt. Was uns fehlt: eine neue Praxis des einander Vergebens, entsprechende Zeichen und private Riten. Diese müssen erst gefunden, eingeübt und gepflegt werden.
 

Scheitern, Fehler, Schuld, Leiden, Vergebung, Versöhnung…

Die Lesungen dieses Sonntags bieten wieder große Themenbereiche an, die in unserem Leben präsent sind und uns durch Generationen hindurch nicht zur Ruhe kommen lassen. Jede Generation muss sich damit neu befassen: Konflikte, Scheitern, Fehler machen, Schuld auf sich laden, Leiden, Vergebung, Versöhnung. Als erfreulich dürfen wir ansehen, wenn nach all den Bemühungen Liebe und Friede einkehren. Jeden Sonntag, bzw. vor dem Wortgottesdienst jeder Eucharistiefeier legen wir ein Schuldbekenntnis ab, klopfen uns dabei an die Brust und bitten um Vergebung. Ähnliches geschieht auch im Sakrament der Buße und Versöhnung.

Vielfalt von Konflikten

Konflikt (lat.: confligo) bedeutet zusammenstoßen, zusammenkrachen. Bereits bei individuellen Konflikten gibt es verschiedene Arten: Mein Herz sagt z.B. ja, doch mein Verstand sagt nein. Dann gibt es Beziehungskonflikte (Familie, Generation, Arbeitsplatz), Konflikte gesellschaftlicher Natur, weitgehend abhängig von gesellschaftlichen Normen und Werthaltungen; Generationskonflikte, Konflikte um Verteilungsgerechtigkeit, die hinführen zu wirtschaftlichen Auseinandersetzungen.

Die Heilige Schrift, im Besonderen das Alte Testament, kann als „Kompendium des Scheiterns“ gesehen werden. (siehe Dominik Markl SJ). Das Scheitern im Alten Testament finden wir bereits durch den Sündenfall belegt (Gen 3,9-12) als Seinwollen wie Gott, daraus folgt Überheblichkeit, Arroganz. Der Mensch koppelt sich von Gott ab.
Im Neuen Testament ist dazu zu lesen: „Von allen Seiten werden wir in die Enge getrieben und finden doch noch Raum; wir wissen weder aus noch ein und verzweifeln nicht, wir werden gehetzt und sind doch nicht verlassen, wir werden niedergestreckt und doch nicht vernichtet.“ (2 Kor 4,8-10).
Getrieben werden, nicht zur Ruhe kommen, in die Enge getrieben werden durch Intrigen, durch Stalking und Mobbing, das sind einige Wurzeln des Konflikts aus biblischer Sicht. Es gibt aber auch Hoffnungsworte dazwischen: Du bist nicht alleingelassen.

Konfliktlösung

Was ist somit zu tun? Wir können in den biblischen Texten Konfliktlösungsansätze finden. In der ersten Lesung wird der Prophet Ezechiel als Wächter bezeichnet. Propheten sprechen im Auftrag Gottes. Sie sind ein Korrektiv zwischen Herrschern und Volk, mahnen aber auch das Volk selber. Sie schweigen nicht zu Missständen, sind als Wächter mit Mut und Klugheit ausgestattet, beweisen Zivilcourage. Auffallend der Titel „Menschensohn“ (Vers 10). In diesem Titel wird aus alttestamentlicher Sicht die Göttlichkeit des Menschen und sein Anteil am Göttlichen hervorgehoben. Man könnte sagen: Mit Hilfe Gottes Probleme aufzeigen, nicht wegschauen. Wenn wir dieses prophetische Merkmal nicht wahrnehmen, machen wir uns mitschuldig, weil wir nichts zur Umkehr des Sünders beitragen.

In der zweiten Lesung finden wir schon so eine Art Zielangabe zur Lösung von Konflikten, die ja auch immer wieder zu Hass und Gewalt führen: „Niemanden bleibt etwas schuldig, außer der gegenseitigen Liebe. Wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt.“ (Röm 13,8). Diese Aussage, ja sogar diesbezügliche Forderungen finden sich an mehreren Stellen der Heiligen Schrift: Gal 5,14; Mk 12,30; Mt 22,37-40.

In der Matthäusgemeinde gab es viel Streit, Spaltungen, die zu schlimmen Zerreißproben führen. Deshalb wird uns heute so ein Konfliktregelungsmodell vorgestellt, eigentlich höchstmodern, denn hier wird festgehalten, wie man Schwierigkeiten gemeinsam bewältigen kann: Schau einmal auf dich selber, ob du nicht ein Zerrissener bist, der selbst sehr unruhig ist. Wichtig ist aufeinander zu hören, zuhören können, eine individuelle Aussprache unter vier Augen, miteinander reden, nicht übereinander schimpfen. Das nützt vielleicht nichts, ist auch Sache des Temperaments und der Beherrschung. Die Reihenfolge der Konfliktlösung beginnt nicht in der Öffentlichkeit, funktioniert nicht über Tratsch oder Fakenews.

Was tun, wenn nichts mehr geht? Sich beruhigen, beten, Probleme auf den Tisch legen… „Wo zwei oder drei zusammen sind, bin ich mitten unter ihnen.“ (Mt 18,20). Sicher ein mühsamer Weg mit geballten Emotionen. Nicht immer muss man Schuld bei sich selbst suchen, aber auch nicht immer bei den anderen.

Der Weg zur Vergebung und zur Versöhnung ist schwer. Das benötigt Reflexionsfähigkeit, Geduld, Widerstandskraft, Bereitschaft zur Aussprache, respektvolle Begegnung und Mut Fehler einzugestehen. Das bedeutet auch, eigene Angst zu überwinden. Dann kann auch Versöhnung gelingen.

Schwächen und Fehler

Es ist noch gar nicht so lange her: Ein Kollege sagte mir, dass er das, was ich gemacht hatte, nicht gut fand. Im ersten Augenblick habe ich auf Abwehr geschaltet. Doch mit der Zeit habe ich darüber nachgedacht. Ich spürte, dass er mir helfen wollte, dass er mich auf einen Fehler aufmerksam machen wollte. Ich spürte: Es ging ihm einzig und allein um mich persönlich. Immer wieder spüre ich: gerade die Menschen, die mir auch schon einmal ein kritisches Wort sagen, sind bessere Freunde als welche, die mir immer schmeicheln. Gerade durch Menschen, die mich korrigieren, komme ich weiter. Es ist sicher schwer, Kritik und Zurechtweisung einzustecken. Doch bei keinem ist alles Gold, was glänzt. Wir haben unsere Schwächen und Fehler, sei es, dass wir sie kennen, sei es, dass wir sie nicht bemerken.

So schwer es auch ist, sich Fehler einzugestehen, ebenso schwer ist es, andere auf Fehler aufmerksam zu machen. Ich will ja nicht verletzen. Der Mitmensch könnte mir böse sein. Es könnte Streit geben. Wenn ich jemanden auf einen Fehler aufmerksam mache, dann muss das immer in der Haltung geschehen: Ich habe selbst meine Fehler. Ich möchte dir helfen und dich nicht ins Unglück laufen lassen. Es gibt eine gute Haltung, mit der jeder auf eine gut gemeinte Kritik reagieren kann: „Danke, dass du mir das gesagt hast. Ich will es auch bedenken. Und ich bin nicht auf der Welt, um so zu werden wie du mich haben willst!“ Wer das sagt, zeigt: Ich bin bereit nachzudenken. Ich entscheide selbst, ob ich deine Kritik annehme oder nicht. Wer andere auf Fehler hinweist, will nicht jemanden erziehen.
 

Geschwisterliche Zurechtweisung

Bei diesen Gedanken wird mir deutlich: Wenn es auch schwer ist, Kritik anzunehmen, da sie oft auch weh tut, da sie mir schmerzlich vor Augen führt: Auch wenn ich nicht so vollkommen bin wie ich es glaube, so ist auch eine notwendige Zurechtweisung einer Schwester oder eines Bruders sehr wichtig im Leben einer christlichen Gemeinde, im Leben eines Christen. Jesus zeigt das im Evangelium. In jeder Gemeinde und auch im Leben eines Menschen gibt es Punkte, die anderen schaden können, die das Leben in der Gemeinde und auch das Leben eines Menschen oder das eigene Leben schaden können. Da kann es ein Akt der gegenseitigen Liebe sein, wenn ich einen Mitmenschen zurechtweise. Ich suche das Wohl des anderen. Ich suche das Glück des anderen. Ich möchte, dass sein Leben gelingt. Darum versuche ich es in echter Demut unter vier Augen, so wie Jesus es empfiehlt. Ein Gespräch unter vier Augen schützt den Nächsten. Es wahrt seine Würde. Schon dazu braucht es Mut. Doch es geht mir um den anderen. Bringt das keinen Erfolg, dann soll man sich Zeugen dazuholen. Auch das schützt noch den anderen. Wenn das nichts bringt, dann erst soll die Gemeinde entscheiden. Erst dann "sei er für dich wie ein Heide oder ein Zöllner". Beachten wir eines: Jesus hat sich stets um diese Menschen bemüht. Er wollte sie zurückgewinnen für Gott. Jeder Mensch braucht die Möglichkeit, neu umzukehren.

Wir können uns fragen: Ja, welche Verhalten können mit diesen Gedanken gemeint sein? Ich glaube, da ist die ganze Bandbreit mit gemeint. Wo sich Menschen von jemandem abwenden wegen eines Benehmens, wo ein Priester durch sein Verhalten unglaubwürdig wird, dort wäre es angebracht, zu korrigieren. Wer zum Beispiel ständig nur einen bestimmten Menschen zurücksetzt, schadet nicht nur diesem Menschen. Wenn sich dieser Mensch von der Gemeinde zurückzieht, dann kann einer Gemeinde ein wertvolles Mitglied verloren gehen. Wer nur die eigene Frömmigkeit, die eigene Art und Weise des Glaubens, die eigenen Gebetsweisen als richtig erachtet, kann sich leicht unbeliebt machen und anderen das Gebet verleiden. Es geht um den einzelnen und auch um die Gemeinde. In Liebe andere zurechtweisen, das ist ein echtes Zeugnis für den Glauben. Hier zeigt sich, wie sehr es um den einzelnen Menschen geht. Nicht zuletzt helfe ich dem anderen zu wachsen und zu reifen.
 

Verantwortung füreinander

Es geht aber auch um das Zeugnis für Gott, dem es immer um die Menschen geht, und dem es auch immer um sein Volk gegangen ist. Gott will, dass die Menschen leben. Immer wieder hat Gott auch Propheten gesandt. Immer wieder sollten sie das Volk zu Gott zurückführen, denn immer wieder lief das Volk in sein Verderben. Diese Worte zeigen uns, dass das Wohl des Propheten davon abhängt, ob er seinen Auftrag auch ausführt. Sie zeigen uns auch, dass der Prophet Verantwortung hat. Ob nun sich das Volk oder der Schuldige bekehrt, das ist nicht Sache des Propheten. Das liegt in der freien Entscheidung des anderes. Es geht nicht um Zwang, es geht nicht darum, andere mit Gewalt zu einem neuen Verhalten zu zwingen. Es geht darum, dass er nicht in sein Unglück rennt. Es geht um das Leben des Mitmenschen. Wir haben hier alle Verantwortung füreinander für das Leben in der Gemeinde, Verantwortung auch für das Leben in der Gesellschaft.

Liebe zeigt sich, dass wir Verantwortung übernehmen. "Bleibt niemandem etwas schuldig, außer der gegenseitigen Liebe." Beachten wir die Liebe, gerade, wenn wir einander zurechtweisen.
 

"SchöpfungsZeit 2020 - 23. Sonntag im Lesejahr A in der Liturgie der Römisch-katholischen Kirche" - als PDF herunterladen

Mehr Information zur SchöpfungsZeit und zum Verein oeku Kirche und Umwelt finden Sie unter folgendem Link:
https://www.oeku.ch/de/schoepfungszeit.php
 

In Güte und Achtung ermahnen

Das heutige Evangelium, das sich inhaltlich mit dem Ermahnen befasst, schreibt Matthäus aus einer doppelten Sorge. Einmal galt es zu bedenken, dass die jüdische Umwelt die neue Gemeinschaft der Christen ständig beäugte und mit Argwohn betrachtete. Jedes Versagen unter den Christen wurde hervorgehoben und herausgestellt. Aufgespürtes Fehlverhalten bot den Gegnern Stoff, das Christentum madig zu machen. Gröbere Verfehlungen Einzelner, Uneinigkeit oder gar gehässiger Streit in der Gemeinde, alles wurde zu einem Hindernis für die christliche Mission.

Abgesehen davon war es Matthäus ein Anliegen, die Gläubigen zu ermutigen, schon von sich aus zu falschem Verhalten nicht einfach zu schweigen und alles laufen zu lassen. Der Evangelist wollte erreichen, dass unrechtem Verhalten Einhalt geboten werde durch gegenseitiges Ermahnen.

Die von Matthäus vorgeschlagene feinfühlige Art, wie ein Mahnen vollzogen werden sollte, entnimmt er den Weisungen Jesu. Und es lässt sich deutlich erkennen, dass der Evangelist sich der Mahnung Jesu bewusst ist, sich nicht zum Richter über andere aufzuschwingen. „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Nächsten, aber den Balken im eigenen Auge siehst du nicht“, hatte Jesus gesagt. Zunächst „vor der eigenen Tür kehren“ setzt der Evangelist als persönliche Haltung voraus.
 

Aktive Versöhnung

Aber es allein dabei zu belassen, ist dem Evangelisten zu wenig. Denn er weiß auch um die Chance, die sich eröffnen kann, wenn Fehlverhalten gegenseitig angesprochen wird. Es ist keine Tugend, zu allem zu schweigen. Darauf möchte Matthäus hinweisen. Daher wirbt er um ein gegenseitiges Ermahnen, das allerdings von Güte und Vorsicht getragen ist. In Achtung voreinander und aus Liebe zueinander sollen die Gläubigen Fehlverhalten, wodurch der Einzelne sich selbst und anderen schadet, gegenseitig ansprechen. Wo dies einfühlsam, liebevoll und in Achtung geschieht, wird Güte der Grundton des Gesprächs sein, in dem Vorwürfe, Anklage und Erniedrigung unterbleiben.

Ein erster Versuch soll unter vier Augen stattfinden. Der Vorteil besteht darin: Ein Bloßstellen wird so schon einmal vermieden. Wenn dann noch hinzukommt, dass im Gespräch miteinander Vorwürfe, Anklage und Beschämung unterlassen werden, kann der Angesprochene oft leicht die Gründe benennen, die ihn zu seinem Handeln veranlassten. Aus eigener Erfahrung können wir uns ausmalen, dass im Angesprochenen viel Kraft zur Umkehr geweckt wird, wenn er spürt und erfährt: Ihm wird weitaus Besseres zugetraut. Das Loslassen von seinem Fehlverhalten – z.B. das Abrücken von Rache, Gewalt, Zufügen von Gehässigkeiten – wird nicht als Schwäche ausgelegt. Ihm wird durch das Gespräch eventuell sogar Hilfe angeboten, falls eine Veränderung in seinem Verhalten nur schwer und mit Überwindung vieler Hindernisse zu gestalten ist. Wo Güte und Wohlwollen ein Vier-Augen-Gespräch bestimmen, ist oft mit einem Erfolg zu rechnen.

Nun kann es sein, dass man im Gespräch unter vier Augen spürt: Ich bin nicht die richtige Person, auf den sich der Betroffene einlassen kann. Hier regt Matthäus an: Zieh dich nicht einfach oder sogar beleidigt zurück. Schau dich vielmehr um, ob du jemanden oder mehrere findest, auf die der Angesprochene eher oder vielleicht sogar gern hört. Nimm sie mit und versuch es neu.
 

Abwehr von Spaltung

Bei dem dritten Vorschlag des Matthäus – ein Fehlverhalten ins Gespräch mit der gesamten Gemeinde einzubringen – geht es nicht darum, den Druck auf den Einzelnen zu erhöhen, um ihn gewaltsam in die Knie zu zwingen; sondern es geht darum, es in einer Gemeinde nicht zur Spaltung kommen zu lassen. Es gibt ja immer wieder einmal Verfechter von eigenen Meinungen, die dem christlichen Geist widersprechen. Matthäus möchte verhindern, dass es in diesem Fall dann innerhalb der Gemeinde zu Missmut, Streit und Abkehr voneinander kommt. Wenn Gespräche unter vier Augen mit den Einzelnen nichts bewirken, dann ist zur Abwehr von Spaltung und sich bekämpfenden Gruppen die Gemeinde als Ganze gefordert, ins Gespräch miteinander einzutreten mit der Frage: Was ist im Sinne Jesu richtig, was ist andererseits deutlich abzulehnen? In welchen Formen und auf welche Weise ist der Wille Gottes zu verwirklichen?

Für Matthäus ist klar: Jeder Einzelne in der Gemeinde ist mitverantwortlich, zu lebendigem, christlichen Handeln und Verhalten in seiner Gemeinde beizutragen. Daher darf das Gespräch miteinander nicht unterbleiben. Viel Negatives entwickelt sich oft, weil grundsätzlich oder viel zu schnell geschwiegen wird. Dem möchte der Evangelist entgegenwirken. Natürlich sollen die Gespräche in der Gemeinde besonnen, sachlich, fair und mit Geduld geführt werden. Das Ziel ist: Dem Geist Jesu Widersprechendes eine deutliche Absage zu erteilen und jedes weitere Fortbestehen zu unterbinden.

Matthäus weiß, dass es im Wissen um eigenes Versagen Mut, Selbstüberwindung und viel Kraft kostet, jemanden wegen seines Fehlverhaltens zur Rede zu stellen. Andererseits kann durch Schweigen aber auch die Chance vertan werden, Umkehr anzuregen, die dem Betroffenen sowie anderen zugutekommen würde. So wirbt der Evangelist bei den Gläubigen darum, die Verantwortung für den Nächsten und die Gemeinde nicht auszublenden. Natürlich soll alles Ermahnen im Geiste Jesu geschehen: mit Güte, Wohlwollen, ohne jedes Moralisieren und Demütigen. Genau das zeichnet ja liebevolle Verantwortung und echte gegenseitige Wertschätzung aus.
 

Getragen von Gebet

Sicher nicht unbedacht, sondern sehr bewusst setzt Matthäus an den Schluss seiner Werbung für gegenseitiges Ermahnen den Aufruf zum Gebet. Er verweist auf Jesus, der zugesichert hat: Alles, was zwei von euch auf Erden erbitten, werden sie von meinem Vater im Himmel erhalten. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, bin ich mitten unter ihnen. Miteinander Betenden gelingt es oft am ehesten, sich in den Geist von Demut, Güte, Wohlwollen, Geduld, aber auch von Beherztheit und Entschlossenheit einzuklinken. Durch das Vertrauen in Gottes versprochenen und zugesicherten Beistand sollen sich die Gläubigen zurüsten und im Geiste Jesu gütig und wohlwollend, aber auch entschlossen ans Werk gehen. Lassen auch wir uns von Matthäus dazu einladen!
 

Geschwisterlich geeinte Gemeinde

„Brüderliche Zurechtweisung“ ist heute der Evangelien-Abschnitt überschrieben, den wir gehört haben. Davor lesen wir das Gleichnis vom Hirten, der dem verlorenen Schaf in der Wüste nachgeht und sich überschwänglich freut, wenn er es findet. Nach unserem Abschnitt folgt das Gespräch Jesu mit Petrus über die Pflicht, dem Nächsten die Schuld zu vergeben. Wir dürfen folgern: Matthäus wollte den Gemeinden, in denen schwache und zum Bösen verführbare Menschen leben, sagen, wie wichtig es ist, sich nach Fehlern und inneren Brüchen zu versöhnen. Das Ziel ist die geschwisterlich-liebende und geeinte Gemeinde, in der die Menschen Jesu Gegenwart spüren können.

So rät heute das Evangelium: Wenn ein Mitchrist gegen Dich sündigt, so versuche ein Vieraugengespräch. Lässt sich nichts ausrichten, nimm Zeugen mit zu einem erweiterten Gespräch. Das Gespräch könnte dann sachlicher und versöhnlicher werden, weil ein anderer vielleicht besser den richtigen Ton trifft.

Wir wissen alle, wie schwer es ist, jemand zu sagen, dass er sich in einem Punkt falsch verhält. Eltern haben oft entmutigende Erfahrungen mit den eigenen Kindern. Sind die Gesprächsversuche erfolglos, erst dann soll in der Gemeinde darüber gesprochen werden. Wenn das alles nichts fruchtet, soll die Versammlung der Gläubigen den Sünder sich selbst überlassen. Er ist es ja, der sich ausklinkt und mit seinem Verhalten die Gemeinde gefährdet. Er wird nun unmittelbar dem Gericht und dem Heilswirken Gottes überstellt.

Seine Sünde ist vielleicht trotziger Eigenwille, eine Lieblosigkeit gegen Schwächere, ein Verhalten, das ein gutes Miteinander schier unmöglich macht. Die Gemeinde hat von Jesus die Vollmacht, zu binden und zu lösen. Doch auch dann, wenn beim Sünder alles Mühen um seine Umkehr erfolglos ist, geht Jesus, der gute Hirte – das ist sein Evangelium - dem Verlorenen in die Wüste weiter nach, bis er ihn findet. Unsereins darf sich nie zum Richter aufspielen über den Mitmenschen und sein Heil.
 

Im Gebet geeinte Gemeinde

Uns wird das Gebet empfohlen. Es sollen mehrere Menschen sein. „Zwei von euch“, heißt es. Das ist die kleinstmögliche Anzahl von Menschen, die eine Gemeinschaft bilden. Jesus sagt: „Was zwei von euch gemeinsam erbitten.“ Er möchte, dass wir zusammen bitten und dies einmütig tun: mit „einer“ Stimme. Es geht um den inneren Einklang. Im Grunde genommen betont Jesus, dass die gegenseitige Liebe unter uns die Voraussetzung dafür ist, dass wir erhalten, worum wir bitten. Da müssen wir uns zuerst in die Augen schauen, um vielleicht Entschuldigung bitten, wenn wir einander Liebe schuldig geblieben sind. In der erneuerten Haltung, miteinander geschwisterlich zu leben und einander zu dienen, steigt unser Gebet zum Vater auf.


Wir sind dann Kirche im Kleinen: eine Gemeinschaft, in deren Mitte Jesus der Herr gegenwärtig ist. „Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“ Das Wichtige steckt in den Worten „in meinem Namen versammelt sein“. Was heißt in seinem Namen versammelt sein? Sicher nicht allein schon das Sprechen von frommen Glaubensformeln oder das Vollziehen heiliger Riten! Erst die Bereitschaft, gemeinsam wie Jesus den Vater und den Nächsten zu lieben, zeigt, dass Jesu unter uns ist. Sensible Menschen sprechen dann von einer „guten“ Atmosphäre, in der man sich innerlich berührt fühlt und eine tiefe Freude aufkommt. Die Umkehr zu mehr Glaube und Liebe sind die Früchte. Kirche wird lebendig.  

Wie auf Erden so im Himmel

In diesem Evangelium wird von Regelungen und Vereinbarungen gesprochen, die im Leben von Menschen geschlossen werden. Ein Gesetz, eine persönliche Verbindung, Freundschaft, Ehe, ein Vertrag - alles was ihr auf Erden bindet wird auch im Himmel gebunden sein, und ebenso was aufgelöst ist, wird aufgelöst sein. Gott sei Dank auch das Aufgelöste! Es kann ja nicht alles immer gültig bleiben. Also - was bedeutet das wirklich: es wird alles auch im Himmel so gelten, wie ihr’s auf Erden vereinbart habt?

Können die Menschen darüber verfügen, was im Himmel zu gelten hat? Und müssen Fehlentscheidungen, die wir hier treffen, eine ewige Gültigkeit erhalten? So kann es sicher nicht gedacht sein, denn das würde die Macht des Menschen über den Tod hinaus, und seine Verfügungsmacht in die Ewigkeit hinein ausdehnen. Natürlich lehrt auch die menschliche Erfahrung, dass wir irren können und Verträge abschließen, die wir nachher bereuen, Gesetze machen, die wieder geändert werden müssen usw. Das macht doch eigentlich die Qualität der Menschen und die Besonderheit ihrer Gemeinschaft aus: dass sie aus Fehlern lernen können und sich immer wieder weiterentwickeln!

Praktisch ist uns das irgendwie klar - wir kämen in Teufels Küche, wenn wir alles, was Menschen vereinbart haben, als unfehlbar und unumkehrbar erklären würden. Im Gegenteil, müssen wir manchmal schmerzhaft einsehen, dass wir umdenken müssen! (Und man soll bitte dieses Evangelium nicht eingeschränkt lesen, so als ob es nur über die Ehe oder die Beichte sprechen würde!)
 

Überzeitliche religiöse Bedeutung?

Es ist aber doch interessant, dass die Normen und Spielregeln in der Bibel eine überzeitliche - religiöse - Bedeutung bekommen, obwohl sie gleichzeitig auch immer reversibel, umkehrbar sind, und Fehler und Irrtum enthalten können. Worin könnte diese überzeitliche Bedeutung liegen? Sicher nicht in der wortwörtlichen Richtigkeit all dieser menschlichen Verträge, Gesetze und Vereinbarungen - ich möchte dazu auf den Lesungstext (Röm 13,8-10) zurückkommen.

„Wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt.“ (Anm.: Wir wissen, dass Paulus nicht an das moderne österreichische Bundesgesetz oder EU-Recht denkt, sondern die jüdische Thora und ihre damalige Auslegung durch Rabbiner vor Augen hat. Aber auch diese biblischen Gesetze lesen sich wie Paragraphen mit detaillierten Vorschriften, vgl. die Bücher Exodus, Levitikus, Deuteronomium ...). Paulus geht hier vom Sinn der Gesetze aus. Wir kennen das auch aus moderner Sprache, wo wir manchmal sagen: Du hast zwar den Buchstaben eines Gesetzes erfüllt, aber gegen seinen Geist oder Sinn verstoßen.

Nicht die wortwörtliche Erfüllung aller bürokratischen Auflagen macht das Wesen der Gesetze aus: „Sie haben das binnen 14 Tagen ab dem Zustellungstermin in 7facher Ausfertigung dort und dort einzureichen“. Nein, es kommt viel mehr darauf an, was wir in diesen Antrag oder Bericht hineinschreiben! Es gibt in der Tat so etwas wie die Seele eines Gesetzes. Und diese Seele besteht darin, dass die Spielregeln, Normen und Gebote dazu führen sollen, dass wir gut leben, auch gut miteinander umgehen.
 

Der Geist der Gesetze

Wenn wir z. B den Vertrauensgrundsatz in unseren Verfassungsgesetzen stehen haben, dann ist das bewusst auch eine Einschränkung für künftige Gesetzgeber: sie sollen keine neuen Normen beschließen, die jemanden „kalt erwischen“, das heißt, unvorhergesehen seine Lebenssituation beträchtlich erschweren. Man darf also nicht grundlos einen Lohn kürzen oder eine Pension rückwirkend senken, obwohl man dazu durchaus eine Mehrheit hätte, die es beschließen kann. Man darf es vielleicht formal - aber nicht nach dem Geist der Verfassung und nicht im Sinn guten Miteinanders.

Man darf Menschen, denen man etwas zugesagt hat, nicht einfach nachträglich sagen: das gilt jetzt nicht mehr, denn das haben wir soeben mit Mehrheit beschlossen. Eine Mehrheit, die das tut, kommt bisweilen in der Geschichte vor, sie begeht aber Machtmissbrauch. Demokratie und Rechtsstaat bedeuten nicht Willkürherrschaft irgendwelcher Parteien oder Mehrheiten, sondern Achtung auf Gemeinwohl und Rücksicht auch auf die einzelnen Menschen.

Gesetze haben ihren Sinn nicht nur in einem Herrscher, oder in einer Mehrheit, die sie beschließt, auch nicht in den Interessen bestimmter Gruppen, die sich halt durchsetzen, sondern sie sollen - das steht sinngemäß in allen demokratischen Verfassungen der modernen Welt - im Geiste für Alle, für die Gesamtheit gedacht sein. Die Seele eines Gesetzes, einer Norm besteht nicht im „justament“, sondern in der Fairness: „Das muss für alle so gelten“.
 

Zusammenleben braucht faire Spielregeln

Es ist etwas Positives zu wissen und einzusehen, dass es Spielregeln braucht. Je komplexer und größer Gesellschaften werden, umso differenziertere Spielregeln benötigen sie. (Denken wir nur an die heutige Globalisierung und beginnende Weltgesellschaft - sie bräuchte so notwendig neue Gesetze und Regeln für den Erhalt des Klimas, der Regenwälder, für das Überleben bestimmter bedrohter Völker und so weiter.)

Gesetze, Gebote, Normen sind keine Einschränkungen um ihrer selbst willen, sondern Mittel zum gemeinsamen Überleben: man kann eben z. B. nicht gut zusammenleben, wenn nicht geklärt ist, dass Diebstahl verboten ist. Daher ist eine solche Regel - auch wenn sie eine Einschränkung meiner Freiheit darstellt! - für mich selbst ebenfalls gut!

Dasselbe gilt aber von Sozialgesetzen: dass alle überleben und eine faire Pension, einen angemessenen Lohn erhalten, dass sie bei Krankheit versorgt werden - das alles ist auch gut, und es könnte ja auch einmal mich oder dich treffen. Wir sollen daher nicht sagen: „Das ist uns viel zu teuer“ oder: „Warum muss ich die anderen mitfinanzieren?“

Die Spielregel sorgt, wenn sie gut gemacht ist, dafür, dass alle einigermaßen gut leben können. Der Reiche, der Gesunde, der Junge. Der, der stark und handlungsfähig ist, sieht das möglicherweise nicht immer ein. Er mag denken: „Was nützt das mir?“ Aber das Gesetz denkt hier richtig: Du bist nicht mehr wert als der andere. Und ebenso gut kannst Du schon morgen krank, arm, verlassen oder schwach sein. Und auch Du wirst älter.
 

Gesetze sollen dem Gemeinwohl dienen

Das bedeutet auch etwas für unsere Gesetzgeber(innen): Gesetze sollen nicht willkürlich und justament erlassen werden! Sie haben die Pflicht, dem Gemeinwohl zu dienen. Gesetze dürfen Minderheiten oder Randgruppen (z. B Asylsuchende!), aber auch nicht große Bevölkerungsgruppen benachteiligen: z. B. Frauen! Oder: Arbeiter! Oder: Pensions-BezieherInnen! In diesem Sinn gibt es sehr wohl manchmal auch Gesetze, die zwar formal in Kraft, dem Geist nach jedoch ungerecht sind.

(Es gehört eben zum guten Stil in der Demokratie, dass alle sich einsetzen dürfen, schlechte Gesetze zu korrigieren und gerechtere zu schaffen.) Im Extremfall kann das heißen: Wo Unrecht zu Recht wird, wird Widerstand zur Pflicht. Die eigentliche Verpflichtung geht aber dahin, daran zu arbeiten, dass das Unrecht nicht zu groß wird und immer wieder in Richtung Fairness und Gerechtigkeit hin korrigiert wird.

„Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“, heißt es in unserem Paulustext (Lesung). Und: „Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. Also ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes.“ Wer das Gesetz erfüllt, handelt nicht nur nach dem Buchstaben, sondern nach der Seele, dem Geist und Sinn des Gesetzes. Der Mensch kann erkennen, dass sie und er auch für das gute Leben der Mitmenschen eintreten, sie „mitfinanzieren“, Rücksicht nehmen etc. soll. Und ich kann sogar dankbar dafür sein, dass es solche Spielregeln gibt, denn mir selbst wird in ihnen ebenfalls Rücksicht zugesagt.

© DDr. Severin Renoldner, Sozialreferat der Diözese Linz.

Eine heikle Angelegenheit

Das Evangelium heute ist eine Belehrung und in den Ohren vieler wohl keine leichte Kost. Da ist die Rede von Brüdern (und wir dürfen ergänzen: von Schwestern), die gesündigt haben. Es gibt keinen Hinweis darauf, um welche Sünde es sich handelt oder wie schwer sie wiegt. Das macht den Text schwierig: Es wird überhaupt nicht bestimmt, was mit "sündigt dein Bruder" gemeint ist. Es ist einfach der oder die sündigende Mitglaubende im Blick - uneinsichtig und nicht bereit zur Buße.

Das Evangelium belehrt uns nun, wie wir mit diesen Menschen umgehen sollen: Wir sollen den Mitmenschen, der gesündigt hat, zurechtweisen - zuerst im vertraulichen Gespräch unter vier Augen. Wenn wir keinen Erfolg haben, sollen wir einen neuen Versuch der Zurechtweisung unternehmen - diesmal im kleinen Kreis mit ungefähr zwei weiteren Personen. Danach, wenn dieser Versuch auch fruchtlos bleibt, soll die Glaubensgemeinde befasst werden. Und wenn das auch keine Umkehr bringt, ist die schuldig gewordene Person aus der Gemeinschaft ausgeschlossen.

Das klingt aufs Erste vielleicht wenig nach einer Frohbotschaft, zumindest dann, wenn man den Schwerpunkt auf den Ausschluss legt. Aber der Text wählt einen anderen Schwerpunkt: Im Zentrum stehen die Mitglaubenden, an denen jemand schuldig geworden ist oder vielleicht jene, die eine Sünde - etwas Zerstörerisches, Liebloses, Unheilbringendes - entdecken.

Einmischung in private Angelegenheiten?

Nun ist unsere Situation eine andere als jene der überschaubaren Gemeinden des Evangelisten Matthäus, in denen man freiwillig und bewusst Teil der christlichen Gemeinde war, gemeinschaftlich das Leben aus dem Glauben gestaltet hat und Sünden gerade diese Gemeinschaft zutiefst bedroht haben.

In unserer modernen kirchlichen Situation darf einem hingegen schon der Gedanke kommen: Warum mischt sich da überhaupt jemand in die privaten Angelegenheiten eines oder einer anderen ein? Ist es nicht anmaßend, sich sicher zu sein, dass der oder die andere gesündigt hat und man selbst im Recht ist?

Immerhin kennen die meisten von uns das zur Genüge: Menschen, die an den anderen immer genau sehen, was falsch, sündhaft oder womöglich unkatholisch ist. Menschen, die genau zu wissen glauben, was bei anderen nicht stimmt. Menschen, die ihre Beurteilung von anderen nicht selbstkritisch anschauen, sondern schnell mit Zurechtweisungen da sind. Da würde man sich vielleicht eher einen Evangelientext wünschen, der vor Zurechtweisungen warnt und vielmehr dazu aufruft, die eigene Schuld kritisch anzuschauen.

Aber das ist in den heutigen Schrifttexten nicht der entscheidende Punkt. Heute wird die Zurechtweisung als Handlung aus christlicher Haltung heraus eingefordert - und das mit höchster Autorität in Form einer belehrenden Rede Jesu.

Daher lohnt es sich wirklich, genauer hinzuschauen, was uns da verkündet wird. Und um es vorweg gleich zu sagen: Die Botschaft, die uns da nahe gebracht wird, ist großartig. Sie ist erlösend, sie kann uns wahrhaft befreien. Was ist also das Gute an dieser Botschaft? Ich will drei Gedanken hervorheben:

Sünde betrifft alle

Erstens ist es keine rein private Angelegenheit, wenn jemand sich versündigt bzw. schuldig wird. Das Evangelium greift ein Wissen unserer frühen Tradition auf, nämlich dass die Sünde nicht nur diejenigen betrifft, die schuldig geworden sind, sondern die ganze Glaubensgemeinschaft berührt und hier Schaden anrichtet. Denn es geht um die Beziehung zueinander und zu Gott. Eine Störung dieser Beziehung von Einzelnen, eine Schädigung von Menschen beeinträchtigt auch die Gemeinschaft, die sich aus dem Glauben an den guten Gott versteht.

Ursprünglich wird es noch stark um die Einheit der Gemeinschaft im Glauben gegangen sein, damit die junge Kirche nicht auseinander bricht. Aber gilt es nicht auch heute?
Wenn beispielsweise jemand andere ungerecht behandelt;
wenn jemand Erfolg als wichtigste Sache sieht und Menschen, die scheitern, abwertet;
wenn jemand die eigene Macht missbraucht und Gewalt ausübt;
wenn jemand auf die Kleinen und Benachteiligten herunterschaut und boshaft lästert anstatt in ihnen den Aufruf Gottes an uns zu suchen;
wenn jemand Menschen oder die Umwelt skrupellos ausbeutet;
wenn jemand das Familienleben oder die Ehe zerstört usw.

Wo ein Teil unserer kirchlichen Gemeinschaft oder unserer Pfarre sündigt, betrifft das auch irgendwie unser Miteinander. Und es betrifft uns, weil wir uns häufig von Schuld nicht selbst befreien können.

Das Wagnis eines Gesprächs

Zweitens wirbt das Evangelium daher um einen rechten Umgang miteinander, um die uneingeschränkte wahre Geschwisterlichkeit. Der Schwerpunkt des heutigen Evangeliums liegt gerade nicht auf dem Ausschluss von Menschen. Das Ziel der Stufen des Gesprächs ist es, den "Bruder" bzw. die "Schwester" zu gewinnen. Nun sind solche Gespräche sicherlich nicht der einfachste Weg. Einfacher ist es, (wie es ja auch oft geschieht), die Betroffenen zu meiden oder nicht mit ihnen sondern mit anderen über ihr falsches Tun zu reden.

Das hilft niemandem. Aber noch etwas Wichtiges kommt hinzu: Das unmittelbare Gespräch zu suchen, bedeutet, dass wir die anderen wertschätzen. Es zeigt so etwas wie Solidarität mit den "Sündern und Sünderinnen". Denn - so ehrlich müssen wir schon sein: Niemand von uns kommt ohne Schuld und ohne Sünde durchs Leben. Wo wir uns als Glaubende noch irgendwie zusammengehörig wissen, liegt das Geben und das Annehmen von gegenseitiger Unterstützung auf der Hand. Dazu gehört mitunter auch, Mitmenschen in ihren schädlichen Einstellungen und Handlungen nicht alleinzulassen und das Wagnis eines Gesprächs einzugehen.

Es bedeutet, die Anderen auch in ihrer Schuld und Sünde als "Brüder" und "Schwestern" zu achten und sich um sie zu sorgen - also füreinander Verantwortung zu tragen. Mit jemandem, der schuldig geworden ist oder der einem Unrecht getan hat, das Gespräch zu suchen und nicht vorschnell aufzugeben, das sind wir einander schuldig. Es ist, recht verstanden und recht durchgeführt, nicht Einmischung von Besserwissern. Es kommt aus der Verantwortung, die wir füreinander haben.

Schuldig zu werden - das ist ja nicht nur die ganz persönliche Angelegenheiten der Personen, die falsch gehandelt haben. Das ist auch die Angelegenheit von uns, die wir füreinander da sein und miteinander das Leben meistern können. Das meinen wir auch, wenn wir etwas unüblich in der Kirche voneinander als Brüder und Schwestern reden.

Dieses Gespräch, das seinen Ausgang gerade nicht in der Öffentlichkeit, sondern im geschützten Privatraum nimmt, schützt und schont den Anderen. Unbedingt und mit großer Sorgfalt ist auf Takt und Diskretion zu achten und sind die eigenen Grenzen zu akzeptieren: Gespräche können scheitern. Umgekehrt: Wo Gespräche gelingen und Umkehr sich ereignet, ist das ein Geschenk. Dieses Vorgehen fordert damit die Solidarität in der Gemeinde auch mit jenen, die Schaden anrichten, andere verletzten, Ungerechtigkeit vertreten.

Aneinander Seelsorger sein

Drittens traut auch uns diese Jesus-Rede zu, dass wir als Glaubende so handeln können. Das heutige Evangelium ist damit im Grunde eine Erinnerung daran, dass wir als Getaufte gewissermaßen füreinander Seelsorge tun können. Das ist eine erlösende Botschaft. "Was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein." So haben wir gehört. Das ist allen Jüngern zugesagt. Und das heißt, dass das ein Zuspruch an uns alle ist: Wir können einander hilfreich sein, wo jemand falsch gehandelt oder falsche Lebenswege eingeschlagen hat. Wir tragen Verantwortung - und das im positiven Sinn: Das Evangelium spricht uns zu, dass der Glaube uns befähigt, diesen durchaus riskanten Versuch zu wagen, einander aus der Schuld zu helfen.

Befreiender Umgang mit Schuld

Das Evangelium ist alles andere als ein Freibrief, willkürlich mit der Schuld anderer umzugehen oder andere auszuschließen. Denn es ist eine tiefe Verantwortung für die Mitmenschen und für die Glaubensgeschwister. So kann man schuldig werden, wenn man leichtfertig und vielleicht allzu bequem meint, dass das Schuldig-Sein der anderen einen selbst bzw. die Glaubensgemeinde nichts angehe.

Auf den Punkt gebracht: Kirche erfahren wir dort besonders deutlich, wo in der Gewissheit der Gegenwart Gottes der Schuld befreiend begegnet werden kann und Sünde das Leben nicht mehr weiter vergiftet. Versöhnung mit eigenem Scheitern und falschen Entscheidungen, Versöhnung mit den Geschädigten und Verletzten, Versöhnung mit der Gemeinschaft - da ist Kirche wirklich zu etwas gut. Das ist eine unermessliche Verheißung.

© Mag.a Dr.in Edeltraud Koller, Linz

In aller Öffentlichkeit

Vielen sind die Nachrichten zu Dominik Strauß - Kahn noch in guter Erinnerung. Da wird jemand öffentlich abgeführt und der Vergewaltigung angeklagt. Alle Welt schaut zu und erfährt alles Mögliche über diesen Mann. Er ist ja berühmt. Nur wenige Dinge erfährt man über die betroffene Frau - und was dann doch in der Zeitung ist, macht sie fragwürdig.
Vor zwei Wochen kam das Thema wieder in die Zeitung. Die Anklage wird fallengelassen. Es gibt keinen Prozess und keine Strafe. Aber sein Ruf ist dahin. Und die Frau steht plötzlich da als die große Lügnerin. Jetzt ist sie die Böse. Und alle Welt kann auf sie mit dem Finger zeigen.

Unter vier Augen

Wie anders ist da doch der Rat Jesu. Wenn du einen aus der Gemeinschaft warnen musst, dann mach es allein. Er soll nicht vor großer Runde zugeben müssen, was ist. Er soll nicht vor großer Runde erkennen müssen, wie bekannt seine Schuld ist.
Hilft das nicht, dann wird erweitert. Zwei weitere sollen dazukommen. Sie erhöhen den Druck und sind ggf. auch Zeugen, dass man alles versucht hat. Sie zeigen an: "Du bist uns schon wichtig. Wir kommen zu dritt, um dir ins Gewissen zu reden. Wir wollen dich nicht verlieren!"

Und schließlich die letzte Möglichkeit: "Sprich das Thema vor der Gemeinde an!" Die Gemeinde ist nicht die Öffentlichkeit. Die Gemeinde ist die Versammlung derer, die aus ihrem Glauben heraus versuchen, ein gemeinsames Leben zu führen. Da gehört es hin - in respektvoller Liebe und in eindeutiger Klarheit.

Im Kreis der Gemeinde

Denn das Verhalten des Sünders fällt auf den Kreis zurück, zu dem er gehört. Dass dies so ist, haben wir als Kirche im Zusammenhang mit all den Missbrauchsfällen erlebt. Wegen der Täter verlor deren ganze Institution an Glaubwürdigkeit. "Wer einen solchen Menschen in seinen Reihen hat, kann auch sonst keinen Respekt erwarten!"

Was aber heißt das für das Miteinander in der Gemeinde? Wenn ich meinen Bruder vor der Sünde warnen soll, muss ich ja hinschauen. Dann dürfen mir sein Leben und sein Alltag nicht einerlei oder gleichgültig sein. Dann kann nicht nur die viel zitierte Toleranz gelten. Dann kann er nicht nur mit sich ausmachen, was er tut.
Wichtig dabei ist: Die Wahrnehmung des anderen soll in Liebe geschehen. Kein Blick in der Hoffnung, etwas zum Tratsch zu haben, sondern Blick in der Hoffnung, keinen zu verlieren. Jedes Mitglied in der Gemeinde soll wissen: "Ohne dich sind wir ärmer, und das wollen wir nicht sein. Wir wollen dir helfen, dass du weiter zu uns gehörst."

Es wird ja gleich deutlich gemacht, warum der Einzelne in der Gemeinde gehalten werden soll: Die Gemeinde als Ganze ist es, die sich versammelt und zum Vater betet. Es haben auch die zwei oder drei Beter die Kraft, aber eine große Gruppe hat sie umso mehr. Es geht ja nicht nur um die Frage, wie das in himmlischer Mathematik aussieht. Es ist auch die Inspiration für die Mitglieder selbst. Eine starke und sich einbringende Gemeinde ermutigt den Einzelnen. Eine Messe mit 20 verstreuten Menschen in einer Kirche für 400 steckt nicht so an wie eine Teilnahme an den großen Gottesdiensten des Katholikentags oder jüngst in Madrid beim Weltjugendtag.

Ein Gebot der Liebe

Im Anliegen des Segens und der Zukunft für den Sünder ist die Lesung aus dem Römerbrief eine gute Ergänzung: "Die Liebe schuldet ihr einander immer" (Röm 13,8). Das ist heute umso kostbarer, als dass es von der Liturgie her keinen Zusammenhang zwischen der Lesung aus dem Neuen Testament und dem Evangelium geben muss. Hier aber ist er.
Wenn ich einem anderen Liebe schulde, dann hat sie viele Facetten. Zugleich hat sie zwei Wurzeln:
- Die Ahnung, dass der andere Geschöpf Gottes ist.
- Der Glaube, dass Gott auch diesem Menschen Erlösung anbietet.
Darauf lässt sich aufbauen.

Am Leben vorbei leben

Dass unser Leben gelingt, wünschen wir uns. Solches Leben in Fülle will Gott für jeden Menschen. Und doch leben Menschen manchmal selber an diesem Ziel vorbei. Vielleicht fällt Ihnen ein nahe stehender Mensch ein, der an seinem Leben vorbei lebt… Mancher ruiniert seine Gesundheit durch seinen Lebensstil, z. B. durch Alkohol. Ein anderer arbeitet ohne Maß und vernachlässigt darüber seine Familie. Oder eine andere sorgt und kümmert sich mit aller Kraft um andere, bis zum Burn-Out. Jemand ist dabei eine weit reichende Entscheidung zu treffen und übersieht dabei manche Konsequenzen. Wieder eine andere gerät in Abhängigkeit von Menschen, die einen schlechten Einfluss auf sie haben, und gibt sich selber auf.

Wie reagieren Sie, wenn Sie so etwas wahrnehmen? ... Vielleicht sagen Sie sich: "Das geht mich nichts an. Jeder ist selbst für sein Glück oder Unglück verantwortlich." Oder Ihnen wird weh ums Herz und Sie wollen irgendwie helfen - aber wie?

Wenn wir so einen Menschen ansprechen, können wir ganz unterschiedliche Erfahrungen machen: Wir stoßen auf taube Ohren. Oder unser gut gemeinter Rat wird vom anderen als besserwisserisch empfunden. Vielleicht aber bringe ich den anderen aber auch zum Nachdenken - durch ein treffendes Wort oder durch meine ehrliche Sorge, die er dahinter spürt. Durch einen solchen Anstoß kann er sich dann selbst auf die Suche machen nach seinem eigenen Weg zu erfüllterem Leben.

Schritte, um einen Menschen zurück zu gewinnen

Wie das gehen kann - jemanden, der am Sinn seines Lebens vorbei lebt, zurück zu gewinnen für das Leben - dazu zeigt das heutige Evangelium einen Weg auf.

Der erste Schritt ist: "zu dem Menschen gehen", sich in seine Welt einzufühlen. Das bedeutet, genau hinzusehen und hinzuhören, den anderen und sein Leben wahrzunehmen ohne vorschnell zu bewerten.
"Unter vier Augen" sollen wir das Gespräch suchen, um die Privatsphäre des anderen zu schützen. Dann erst dürfen wir den anderen hinweisen auf das, was unsere Sorge auslöst. Gelingt so ein gegenseitiges Aufeinander-Hören, dann kann der andere sich auf die Suche nach mehr Lebensqualität machen.

Manchmal ist noch ein zweiter Schritt notwendig: Wenn ich allein keinen Zugang zum anderen finde, ziehe ich ein oder zwei andere Menschen hinzu. Deren Einschätzung zu hören und mich mit ihnen zu beraten kann mir helfen, meine vielleicht zu enge Sicht zu korrigieren. Und bei einem zweiten Gespräch findet vielleicht ein anderer treffendere Worte oder den richtigen Ton. Mehr noch empfiehlt Jesus, im gemeinsamen Gebet um den anderen zu ringen: Eine solche Unterbrechung von Denken, von Grübeln und Machen-Wollen macht uns sensibler für die wahre Not des anderen und für Auswege da heraus.

Und noch eine dritte Chance sollen wir dem anderen geben. Und auch dann bleibt jeder Mensch frei an liebevollen Hinweisen "vorbeizuhören". Manchmal aber wirkt ein Anstoß auch viel später oder ganz anders als wir es erwartet haben. Jedenfalls ist jetzt der Punkt, sich vom anderen zu "lösen", uns nicht für etwas verantwortlich zu machen, auf das wir keinen Einfluss haben. Die Verantwortung für den anderen loszulassen, bedeutet, sie ihm selbst und Gott zu überlassen. Als Gläubige dürfen wir auf Gottes Führung und Nähe für jeden Menschen vertrauen. Ausdrücken können wir dies z. B. im Gebet oder im Anzünden einer Kerze für jemanden.

Hilfreiche Unterbrechungen

Einen Menschen zurück zu gewinnen für das Leben - auf diesem Weg gibt es ganz konkrete Hilfen, nämlich "Unterbrechungen": z. B. wenn ein Gespräch eskaliert, es später zu einem günstigeren Zeitpunkt neu suchen. Oder in Ruhe einen Brief zu formulieren und nach einer Pause noch mal überarbeiten. Und dann dürfen wir mit dem Abschicken eines Briefes oder dem Ende eines Gespräches auch die Verantwortung bewusst loslassen.

Innere Haltungen

Bei all dem, was wir für einen anderen tun, wie wir mit ihm sprechen, kommt es auf unsere Haltung dahinter an: Ausgangspunkt ist die Betroffenheit und die aufrichtige Sorge um das Wohl des andern. So wird er sich ernst genommen fühlen und spüren, dass es um sein Wohl geht.
Sich auf die eigenen Grenzen und Fehler zu besinnen hilft demütig und geschwisterlich im Umgang miteinander zu bleiben. Dazu gehört auch, die eigenen Vorstellungen im Gespräch mit anderen immer wieder zu überdenken.
Es braucht Geduld und langen Atem, um sich auf ein langes Ringen einzulassen. Aber Vorverurteilungen und unnötiges Auseinanderbrechen von Beziehungen können nur verhindert werden, wenn man dem anderen mehrmals eine neue Chance zu gibt.

Das eigene Gottvertrauen entlastet und schützt uns davor, uns zu überfordern. Das klingt jetzt vielleicht nach zu vielen und zu hohen Anforderungen an uns. Und dabei ist eigentlich ja nur eines notwendig: mit dem anderen ebenso liebevoll umzugehen wie wir es für uns selber wünschen.
Unsere Vorstellungen davon, was für einen anderen wirklich gut ist, sind sehr begrenzt. Wie gut, dass Gottes Wirken und Möglichkeiten soviel größer sind und so viel weiter reichen!

Claudia Simonis-Hippel, in: Bernhard Krautter/Franz-Josef Ortkemper (Hg.), Gottes Volk Lesejahr A 7/2011. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2011, S. 36-48.

zurechtweisen

Da hören wir die befreiende und frohmachende Botschaft, das Wort Gottes - und was bleibt in unseren Gedanken hängen? "Wenn dein Bruder sündigt, dann geh zu ihm und weise ihn zurecht!" Fangen da bei Ihnen nicht auch die Alarmglocken an zu schrillen, besonders wenn es dann weiter heißt: "Hört er aber nicht, dann sei er für dich wie ein Heide oder Zöllner." Habe ich da etwas falsch verstanden, oder wird nicht an einer anderen Stelle des Evangeliums gerade Jesus selbst vorgeworfen, er sei ein Freund von Zöllnern und Sündern.

Ich will Sie nicht verunsichern, haben wir uns das mit dem Zurechtweisen doch ganz gut verinnerlicht und zu Herzen genommen. Wie sind wir bemüht, die Fehler des Anderen aufzudecken, anzusprechen und den Anderen zurechtzuweisen, auch wenn es uns nicht immer gelingt ihm dies persönlich unter vier Augen mitzuteilen, so haben wir zumindest Wege gefunden, die Gemeinde davon in Kenntnis zu setzen. Stopp! Ich will die Ironie nicht auf die Spitze treiben.

ausschließen oder zurückgewinnen?

Aber Sie merken vielleicht, was ich deutlich machen will, dass wir unsere Ohren noch einmal anders spitzen müssen, um zu verstehen in welche Richtung uns Matthäus mit diesem Evangelium führen will. Da gibt es in den neuen Gemeinden Kräfte, die selbst den Ausschluss aus der Gemeinschaft als vor Gott verbindlich, gesetzlich festschreiben wollen. Matthäus greift diese Bestrebungen in seinem Evangelium auf und stellt sie unter den Heilswillen Gottes. So heißt es nur einen Vers vor dem heutigen Evangelium: "So will auch euer himmlischer Vater nicht, dass einer von diesen Kleinen verlorengeht." Gott will nicht den Ausschluss, er will keinen Menschen verlieren, so weiß sich Jesus zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel, zu den bereits ausgeschlossenen gesandt, um sie heim zu holen in das Haus des Vaters.

Jetzt begreife ich, dass es im zweiten Satz des heutigen Evangeliums heißt: "Hört er auf dich, so hast du deinen Bruder zurückgewonnen." Auch hier geht es also nicht um die Zurechtweisung als Abmahnung vor dem Ausschluss, vielmehr steht im Vordergrund das Bemühen, den Anderen zurückzugewinnen. Will ich aber den Anderen zurückgewinnen, dann kann ich ihn nicht mit Vorwürfen bombardieren, oder ihm seine Fehler vorhalten, dann kann ich ihm nicht mit Zorn und Wut begegnen, will ich den Anderen gewinnen, so kann ich ihm nur mit Verstehen wollen, mit Vergebung, Barmherzigkeit, Güte und Liebe begegnen.

binden und lösen

Jetzt höre ich förmlich die Hardliner von damals schreien: Was ist dann mit der Schlüsselgewalt, die Jesus dem Petrus übertragen hat? Hat er nicht die Macht bekommen mit Himmelsgarantie auf Erden binden und lösen zu können? Matthäus greift dieses Argument im heutigen Evangelium auf, doch er stellt es nicht in Frage und widerlegt es auch nicht. Vielleicht denkt er an die Auseinandersetzung Jesu mit den Pharisäern, denen er auch diese Binde und Lösegewalt zuspricht, ihnen aber vorwirft: "Ihr schließt das Himmelreich vor den Menschen zu; denn ihr geht nicht hinein, und auch die, die hineingehen, lasst ihr nicht hineinkommen."

Im heutigen Evangelium geht Matthäus einen anderen Weg, er entkräftet das Argument mit der Schlüsselgewalt durch ein weiteres Jesuswort: "Weiter sage ich euch: Alles, was zwei von euch auf Erden gemeinsam erbitten, werden sie von meinem himmlischen Vater erhalten." Er verweist die jungen Gemeinden auf die Möglichkeit des Gebets. Selbst wenn die Versuche den Anderen zurückzugewinnen zu scheitern drohen, bleibt der Gemeinde die Möglichkeit, ihn in ihr Gebet einzuschließen. Und Matthäus setzt noch einen drauf mit der Zusage Jesu: "Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen." Jesus selbst sagt seine Gegenwart zu, er, der den Verlorenen nachgeht, sich mit Sündern und Zöllnern an einen Tisch setzt, er sagt seine Gegenwart zu, wenn zwei oder drei einen Verlorenen, einen Ausgeschlossenen in ihr Gebet einschließen.

vergeben

Jetzt schließt sich für mich der Bogen und ich verstehe, warum Petrus im Evangelium des nächsten Sonntags fragt: "Herr, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben?" Er hat das Problem der jungen Kirche erkannt, wenn der Sünder statt aus-, in das Gebet der Gemeinde eingeschlossen wird, wenn nur zwei oder drei in der Gewissheit erhört zu werden für ihn bitten, und wenn Jesus selbst dem Verlorenen nachgeht und seine Gegenwart zusagt, dann muss ich ihn auch in der Gemeinde wieder willkommen heißen. Darum die Frage, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben? Und Jesus antwortet ihm: "Nicht siebenmal, sondern siebenundsiebzig mal."

Geht es Ihnen auch so, dass Sie auf einmal das heutige Evangelium ganz anders wahrnehmen? Dass es Auswirkungen auch auf mein und Ihr Leben heute hat und auf unser Verständnis von Gemeinde, auf unseren Umgang untereinander genauso wie auf die Gestaltung unserer Gesellschaft. Sollte die Bitte aus dem Vater unser, dem Gebet des Herrn: "und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern" hier ihr Praxisfeld haben?

Der Weg zu einer neuen Welt

Statt Schuldzuweisung - Vergebung,
statt Zurechtweisung - Erbarmen,
statt Ausgrenzung - Einladung,
statt Ablehnung - Annahme,
statt Verurteilung - Freiheit,
statt Ausschluss - Teilhabe,
statt Trennung - Einheit,
statt Zerstörung - Heilung und
statt Krieg - Frieden

Die Vision und der Weg zu einer neuen Welt, die möglich ist. Ein Weg von dem Jesus sagt: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben."

Wählen wir doch das Leben und beginnen als in Christus versöhnte Gemeinschaft diese Welt zu verändern! Dann gilt auch uns die Zusage aus dem heutigen Evangelium: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen."

Beliebte Gegenstände unserer Unterhaltung

Es gibt einen Anteil in unseren Unterhaltungen, der sich mit den Mitmenschen befasst. Oftmals, in den Damen-, Herren-, oder gemischten Runden werden dabei nicht so sehr die positiven Seiten anderer, also deren Tugenden, besprochen, es wird vielmehr das Nachteilige, Negative hervorgekehrt und beäugt, und das gibt Gelegenheit zu sehr ausgiebigen Kommentaren. Auch die Christen machen da keine Ausnahme. Natürlich geschieht dies nur dann, wenn die auf diese Weise unter die Lupe Genommenen nicht anwesend sind. Ob das, was da über andere geredet wird, auch der Wahrheit entspricht, darüber wird weniger nachgedacht. Hauptsache, für Unterhaltung ist gesorgt.

Geschwisterliche Zurechtweisung

"Correctio fraterna", das war und ist ein Begriff, der bei der rechten Haltung dem anderen gegenüber eine bedeutende Rolle spielt. Übersetzt heißt das "brüderliche Zurechtweisung", wobei natürlich die Schwestern genau so gemeint sind wie die (Herren) Brüder. Zurechtweisung hat vielleicht einen negativen Beigeschmack, weil man dabei unwillkürlich an erhobene Zeigefinger und Standpauken denkt, die da von selbsternannten Moralaposteln (auch hier gibt es das weibliche Pendant!) auf denjenigen niederprasselt, der sich wirklich oder auch nur scheinbar danebenbenommen hat. In Wirklichkeit aber hat das Wort Zurechtweisung die sehr sinnvolle Bedeutung von Wegweisung. Es meint nämlich den Liebesdienst, den eine(r) dem (der) anderen erweisen soll: Es enthält einen Hinweis auf den rechten Weg, den jemand verloren hat, eine Hilfe bei der Suche nach dem Rechten. Zurechtweisung meint liebevolle Nachsuche und Weggeleit für das verlorene, verirrte Schaf.

Stufenweises Vorgehen

Das meint Jesus mit den Worten, wonach der Bruder, wenn er gesündigt hat, zunächst unter vier Augen zurechtgewiesen werden soll. Man soll daher die Fehler anderer nicht gleich zum Gesprächsthema mit Dritten machen, es soll also das Gespräch nicht über die Fehler des anderen geführt werden, sondern zuerst mit dem anderen. Erst wenn das nichts fruchtet, dann sollen zwei oder drei zugezogen werden, damit die Zurechtweisung mehr Gewicht bekommt. Bleibt auch das erfolglos, dann soll die "Gemeinde", d.h. die je nach Lage des Falles zuständige Amtskirche eingeschaltet werden. Diese muss aber auch bereit sein, ein klares Wort zu sprechen, wobei ja auch in der kirchlichen Rechtsordnung ein entsprechendes gerichtliches oder außergerichtliches Verfahren vorgesehen ist. Es soll einerseits niemand vorschnell verurteilt werden, andererseits aber muss eine Verfehlung, zumal wenn diese schweren Schaden für die Gemeinde stiftet, klar als solche bezeichnet und müssen entsprechende Vorkehrungen getroffen werden. Es wäre völlig verfehlt zu meinen, man könne schwere Verfehlungen einfach unter den Teppich kehren. Dies in der Erwartung, es werde schon "Gras über die Sache wachsen".

Glaubwürdigkeit und Wahrhaftigkeit

Die Kirche muss wie ein "gläsernes Haus" sein, d.h. sie soll sich als klar und durchsichtig in ihrem Auftreten nach innen und außen zeigen, so dass die Menschen, Glaubende wie Nichtglaubende, in ihr ein Zeichen der Freude und Hoffnung erblicken können, wie es der Pastoralkonstitution des II. Vatikanischen Konzils "Gaudium et spes" heißt. Nicht immer ist die Kirche ein "Haus voll Glorie", wie wir in dem bekannten Lied singen; es treten, wie bei allem Menschlichen, auch negative Seiten der Kirche zutage. Papst Johannes Paul II. hat in einer Ansprache im Heiligen Jahr 2000 auf Verfehlungen der Kirche in der Vergangenheit hingewiesen und er hat aus diesem Anlass klare Vergebungsbitten gesprochen Die Internationale Theologische Kommission hat in päpstlichem Auftrag ein Dokument "Erinnern und Versöhnen. Die Kirche und die Verfehlungen in ihrer Vergangenheit" veröffentlicht (Neue Kriterien 2, Freiburg 2000).

Heilige und Sünder

Niemand wusste besser als Jesus, dass es in der Kirche Heilige und Sünder gibt, ja dass selbst die Heiligen zugleich auch Sünder sind. Und deshalb spricht er ein klares Wort, das die Kirche ebenfalls bisweilen sprechen muss. Mitunter erfordert gerade die Liebe, die Sorge des Guten Hirten, dass offenkundiges Fehlverhalten gestraft wird, dem Reumütigen aber auch vergeben wird. - Die Vergebungsbereitschaft Gottes kennt keine Grenzen, selbst die größte und schwerste Sünde wird vergeben, wenn der schuldig Gewordene nur ein Wort der Reue, eine Bitte um Vergebung spricht. - Es gibt in der Kunst eine (zumindest) kühne Darstellung Jesu, des Guten Hirten, der auf seinen Schultern seinen Verräter Judas trägt (Romanisches Säulenkapitell in der Kirche von Vézelay, Frankreich).

Heilende Strafe

Strafe in der Kirche bedeutet nicht, den Stab über jemanden zu brechen, sondern Strafe hat primär einen heilenden Charakter, sie soll den Betroffenen zur Besserung anleiten, also eigentlich eine Medizin für ihn sein (man spricht daher von der poena medicinalis), damit der Sünder in sich geht und wieder zur Gemeinschaft zurückfindet. Auch Strafe ist ein Teil des Heilswillens Gottes, sie gehört untrennbar zum Heilsauftrag der Kirche, die immer vom obersten Gesetz des Seelenheils geleitet sein muss (can. 1752 des Kirchlichen Gesetzbuches von 1983).

Das Leben ist kein Wunschkonzert. Das wussten auch die Menschen zur Zeit des Propheten Ezechiel und die Gemeinde des Matthäus. Spannungen, Spaltungen, Schuld, Versagen, Kränkungen, Misserfolge sind menschliche Lebensbegleiter, die wir nicht verniedlichen, harmonisieren, vielleicht sogar ignorieren können.

Immer wieder begegnen uns die Fragen auch in erster Lesung und Evangelium wie und in welchem Geist wir Konflikte lösen. Welcher Voraussetzungen bedarf es, damit Streit nicht in unendlicher Feindschaft ausartet? - Kommunikationswissenschaftler und Psychologen liefern seit Jahrzehnten Modelle, um Auseinandersetzungen, die bekanntermaßen ganz wesentlich über die Sprache verlaufen, zu kanalisieren. Alles nachzulesen in Sachbüchern, zu üben in Seminaren für Konfliktmanagement oder auch in Rollenspielen, um die Einfühlungsgabe zu stärken.

Die Texte des heutigen Sonntags sprechen das Konfliktpotential eines Volkes (1.Lesung) bzw. einer kleineren Gruppe, einer Gemeinde (Evangelium) deutlich an.

Warnsignale

Ezechiel, Tempelpriester in Jerusalem, war unter den ersten, die nach Babylon verschleppt wurden. Er wird zum Propheten, zum "Wächter" und Warner für sein Volk berufen, mit dem er schicksalhaft verbunden ist. So sieht die Situation in der 1. Lesung aus. Er bekommt die Aufgabe, diesen Teil des Volkes zur Umkehr zu bewegen und wird zur vollen Verantwortung gezogen. Aber wie soll das geschehen mit Menschen, die verzweifelt und misstrauisch geworden sind, die sich in ihrer Not von Jahwe und Menschen allein gelassen fühlen? Kann überhaupt ein persönlicher Zuspruch, eine Mahnung, eine Ermutigung des Propheten helfen? "Du musst sterben" - ein schreckliches Wort hier im Text- gilt der einzelnen Person im Volk, die die Folgen ihres Unglaubens nicht erkennen will oder kann. Der Prophet, der "Wächter und Warner" für die anderen stößt hier an Grenzen. Nur Gott selber führt aus der Not, aus Konflikten heraus. Der Prophet wird aber gefragt, ob er sich um den einzelnen gekümmert, ihn ausreichend begleitet hat. Die Frage an uns heute, an den einzelnen und auch an die Gemeinschaft der Kirche: Überhören wir bewusst "Warnsignale", übersehen wir "Zeichen der Zeit", um keine Richtungsänderung vornehmen zu müssen?

Kirchenordnung

Auch in der Gemeinde des Matthäus gibt es Unverständnis, Spaltungen, Streit. Jesus gibt seinen Jüngern Hinweise, wie Konflikte zu lösen wären, in welchem Geist man bei Auffassungsunterschieden und Interessenskollisionen miteinander umgeht, vor allem dann, wenn er nicht mehr unter ihnen weilt. Jesus verspricht, uns nicht mit all unserer Not und unseren Sorgen als Waisen zurückzulassen. Die Regeln der Aussöhnung sind nicht neu. Wir finden sie schon in der jüdischen Tradition: "Du sollst in deinem Herzen keinen Hass gegen deinen Bruder tragen. Weise deinen Stammesgenossen zurecht, so wirst du seinetwegen keine Schuld auf dich laden." (Lev 19,17). Der nächste Vers des Matthäusevangeliums (V 16) entspricht ebenfalls der jüdischen Gesetzgebung. Es geht um die mehrfache Zeugenschaft bei einer Auseinandersetzung. Worin der Konflikt im Evangelium besteht, wissen wir nicht. Unsere Alltagserfahrung lehrt uns, dass es genügend Angriffspunkte gibt, einander das Leben sauer zu machen. Dieses Konfliktregelungsmodell macht Matthäus zum Teil seiner Kirchenordnung.

Kritikfähigkeit

Die vielfach geübte Praxis hinterrücks zu tuscheln, Gerüchte zu verbreiten, Vorverurteilungen auszusprechen, auf dem Luftkissen der Höflichkeit anderes zu sagen, als man meint, führt dazu, jemand in seiner Schuld, in seinem Versagen gefesselt zu lassen. Gefesselt bleibt auch, wer das Gespräch verweigert. So entsteht eine Spirale des Schweigens und des Auseinandertriftens. Wir, als Gemeinde, und jeder einzelne, besitzt aber auch die Macht durch das Gespräch einander von den Fesseln der Schuld zu lösen. Das gilt nicht nur für die geweihten Amtsträger (siehe Mt 16,16f).
Wichtig ist somit, Gespräche zu führen im Sinne Jesu, um nach Auseinandersetzungen den Mitmenschen zu gewinnen, nicht um ihn fertig zu machen und auszuschließen. An jedem von uns wird es auch liegen, kritikfähig zu werden. Kritik kann kostenlose Beratung sein, wenn sie nicht gehässig geführt wird. Oftmals sind wir im Austeilen recht gut, weniger beim Einstecken.

Können wir diese Anweisungen Jesu in unserem Alltagsleben überhaupt durchhalten? Da wären wir Engel. Jesus lebt in der Mitte der ausgesöhnten Gemeinde. Die Versöhnung mit uns selbst, aber auch mit dem Nächsten ist sehr schwierig, das weiß auch Jesus. Deshalb bringt er uns seine Anwesenheit in Erinnerung: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen." Ein Trostwort, das damals und heute Gültigkeit besitzt für ein Zusammenleben im Geiste Jesu.