Keiner wollte sie

Jesus erzählt heute ein Gleichnis, bei dem wahrscheinlich jeder Betriebsrat Schnappatmung bekäme. Da arbeiten Menschen den ganzen Tag im Weinberg. Zwölf Stunden. In der Hitze. Andere kommen erst kurz vor Feierabend. Vielleicht haben sie gerade noch eine Traube gesehen – und schon ist Schluss. Dann wird ausgezahlt. Und alle bekommen gleich viel. Da möchte man doch rufen: Jesus, das kannst du nicht ernst meinen! Das ist ungerecht! Wer mehr arbeitet, muss auch mehr bekommen. Leistung muss sich lohnen! - Stimmt. Aber Jesus hält heute keine Vorlesung über Arbeitsrecht. Er erzählt vom Himmelreich. Und da gelten andere Maßstäbe.
 

Schauen wir einmal auf die Menschen, die erst am Abend eingestellt werden. Der Weinbergbesitzer fragt sie: „Warum steht ihr hier den ganzen Tag untätig herum?“ Und sie antworten nicht, "weil wir keine Lust hatten; weil wir lieber ausschlafen wollten; weil Arbeit grundsätzlich nicht unser Ding ist..." Sie sagen: „Niemand hat uns angeworben.“ Da steckt eine ganze Lebensgeschichte in diesem einen Satz: Niemand wollte uns; niemand brauchte uns; niemand traute uns etwas zu; für die anderen waren wir nicht gut genug… Vielleicht waren sie zu alt, zu schwach, zu langsam. Vielleicht sahen sie nicht besonders belastbar aus. Die Tüchtigen und Kräftigen waren längst vermittelt. Übrig blieben diejenigen, die niemand haben wollte. Doch dieser Weinbergbesitzer geht noch einmal los. Kurz vor Feierabend. Eigentlich lohnt sich das überhaupt nicht mehr. Aber bei Gott lohnt sich jeder Mensch. Auch der, den andere längst abgeschrieben haben. Auch der, dessen Lebenslauf nicht glänzt. Auch der, der zu spät kommt. Auch der, der Chancen verpasst und Umwege gemacht hat. Gott sagt nicht: „Mit dir kann ich nichts mehr anfangen.“ Er sagt: „Komm! Für dich ist noch Platz.“
 

Was zum Leben reicht

Am Abend bekommen alle einen Denar. Das war damals nicht irgendein großzügiger Bonus. Ein Denar war ungefähr das, was eine Familie für einen Tag zum Leben brauchte. Hätte der Besitzer den Letzten nur ein paar Münzen gegeben, hätten ihre Familien am Abend gehungert. Der Besitzer zahlt also nicht nach Leistung. Er schaut darauf, was der Mensch zum Leben braucht. Das ist keine mathematische Gerechtigkeit. Es ist die Gerechtigkeit des Herzens. Gott fragt nicht zuerst: Was hast du geleistet? Er fragt: Was brauchst du zum Leben? Und genau das ärgert die Arbeiter der ersten Stunde. Nicht, weil sie zu wenig bekommen. Sie erhalten exakt den vereinbarten Lohn. Ihr Problem ist: Die anderen bekommen genauso viel.
 

Neid beginnt beim Vergleichen

Das kennen wir doch. Eigentlich geht es uns gut. Aber dann schauen wir nach rechts und links: Warum hat der mehr? Warum wird die gelobt? Warum bekommt der noch eine Chance? Warum wird ihr so schnell vergeben? Warum steht der plötzlich im Mittelpunkt, obwohl ich mich seit Jahren abrackere?
Solange wir auf das schauen, was wir haben, können wir dankbar sein. Sobald wir anfangen zu vergleichen, wird selbst das Gute bitter. Der Weinbergbesitzer fragt deshalb: „Ist dein Auge böse, weil ich gut bin?“ Was für eine Frage! Kann es sein, dass uns Gottes Güte ärgert? Nicht, wenn sie uns gilt – natürlich nicht! Aber wenn Gott zu Menschen gut ist, bei denen wir finden: Die haben das nicht verdient. Da sind wir plötzlich sehr korrekt. Für uns selbst wünschen wir Barmherzigkeit. Bei den anderen bestehen wir auf Gerechtigkeit. Gott aber führt keine Bonuskarte für besonders fromme Menschen. Zehn Gottesdienste – und beim elften gibt es einen Extrasegen. So funktioniert das nicht. Wir können uns Gottes Liebe nicht erarbeiten. Wir können sie nur annehmen.
 

Kirche ist kein Verein für Stammkunden

Das gilt auch für unsere Kirche. Manchmal verhalten wir uns, als gehöre die Kirche vor allem denen, die schon immer da waren. Denen, die alle Gebete kennen, genau wissen, wann man aufsteht, und auch noch erzählen können, wie der Pfarrer vor vierzig Jahren hieß. Aber das Reich Gottes kennt keine Stammkunden. Da kommt einer nach zwanzig Jahren wieder in die Kirche – und Gott freut sich. Da beginnt eine Frau spät im Leben wieder zu beten – und Gott sagt nicht: „Das fällt dir aber früh ein.“ Da wagt jemand trotz vieler Fehler einen Neuanfang – und Gott hält ihm nicht erst seine Vergangenheit unter die Nase. Da steht vielleicht einer kurz vor seinem Lebensende und flüstert zum ersten Mal seit Jahrzehnten: „Gott, wenn es dich gibt, dann lass mich jetzt nicht allein.“ Und Gott ist da. Volle Liebe. Keine Kürzung. Kein Rabattsegen. Keine halbe Portion Himmel. Ist das ungerecht? Nein. Das ist Gnade.
 

Vielleicht sind wir selbst die Letzten

Wir halten uns gerne für die Arbeiter der ersten Stunde. Schließlich sind wir da. Wir haben uns eingesetzt. Wir haben ausgehalten, mitgetragen und manches geschluckt. Aber vielleicht täuschen wir uns. Vor Gott sind wir alle Menschen der letzten Stunde. Keiner von uns kann sagen: Ich habe mir den Himmel verdient. Keiner kann Gott am Ende eine Rechnung vorlegen. Wir alle leben von seiner Großzügigkeit. Der Prophet Jesaja sagt: Gottes Gedanken sind nicht unsere Gedanken, und seine Wege sind nicht unsere Wege. Gott rechnet nicht kleinlich. Gott rechnet mit uns. Mit jedem von uns.
 

Gönn doch mal!

Das ist die Botschaft dieses Sonntags: Gönn doch mal! Gönn dem anderen die zweite Chance. Gönn ihm Gottes Nähe. Gönn ihr den Neuanfang. Gönn dem Nachzügler denselben Himmel. Denn die Güte Gottes wird nicht weniger, wenn er sie mit anderen teilt. Im Gegenteil: Das ist doch der Himmel – dass am Ende niemand draußen bleiben muss, nur weil er zu spät gekommen ist. Gott geht bis zur letzten Stunde auf den Marktplatz. Er wird nicht müde, Menschen zu suchen. Und solange Gott noch unterwegs ist, ist kein Leben verloren. Nicht deins. Nicht meins. Und auch nicht das Leben des Menschen, dem wir Gottes Güte vielleicht gerade nicht gönnen wollen. Gott ist unverschämt großzügig. Gott sei Dank!
 

 

„Stories with intent“

Mit achtzehn hab ich im Sommer bei der Post am alten Wiener Südbahnhof Packerln geschupft. Mit den dortigen Arbeitern habe ich Sendungen nach Zustelladressen auf Rollwägen sortiert und sie Zöllnern zur Bewertung vorgelegt. Vieles davon läuft inzwischen automatisiert in modernen Logistikzentren.
 

Das Bild vom menschlichen Einsatz – gemeinsamen Anpacken und dem Sich-Einsetzen für andere – begegnet uns in der Bibel. Zusammen mit dem verlorenen Sohn und dem barmherzigen Samariter zählen die Arbeiter im Weinberg zu den bekanntesten Gleichnissen Jesu. Sie alle sind „Stories with intent“ – Geschichten, die mit der Absicht geteilt werden, dass wir uns in ihnen wiederfinden und etwas aus ihnen für unser Leben mitnehmen. Sie handeln von Großzügigkeit, von Gnade, von Barmherzigkeit – von einer Haltung, die bereit ist, „mehr“ zu geben.
 

Jesus griff immer wieder Situationen und Bilder aus dem damaligen Alltag auf, um den Menschen ewige Wahrheiten näherzubringen und sie in die Nachfolge aufzurufen. Wenn er von den Arbeitern im Weinberg erzählte, dann sprach er von Jüngerschaft. Auch wir sind dazu aufgerufen, mitzuarbeiten, dranzubleiben und uns dafür einzusetzen, dass das Reich Gottes wächst.
 

"Wir aber haben die Last des Tages und die Hitze ertragen"

Vielleicht verstehen wir dieses Gleichnis in einem Sommer wie dem vergangenen noch einmal anders. In Zeiten des Klimawandels fühlen wir uns ermattet, erleben Dürre bei immer mehr Hitzetagen und Tropennächten. Ein Weingarten in der sengenden Sommerhitze ist auch nicht unbedingt ein romantischer Ort. Die Hackler (österreichisch für Schwerarbeiter A.d.R.) im Weinberg hatten keinen Schreibtisch im klimatisierten Büro. Sie standen in der Hitze und warteten darauf, angeheuert zu werden. Manche waren schon frühmorgens im Arbeitseinsatz, andere kamen erst im Laufe des Tages dazu. Und doch endet die Geschichte nicht mit einer peniblen, aliquoten Abrechnung menschlicher Leistung, sondern mit der Einsicht: Gottes Maßstäbe sind größer als unsere. Das letzte Wort hat seine Gnade.
 

Seinerzeit am Südbahnhof mussten wir einmal die Arbeit aufgrund eines Bombenalarms niederlegen und das Gelände verlassen. Das Lokal gegenüber hat den Umsatz seines Lebens gemacht, bis die Entwarnung kam und wir weiter werken konnten. Trotz der längeren Zwangspause bekamen wir den vollen Lohn ausbezahlt. Irgendwie erinnert mich das an die Arbeiter im Weinberg: Die einen arbeiten den ganzen Tag, die anderen können erst in der letzten Stunde dazukommen – und trotzdem gibt ihnen der Weinbergbesitzer dasselbe dafür.
 

Das Glück anderer neidlos anerkennen

Das ruft Neider auf den Plan; Menschen, die anderen keinen Achtungserfolg gönnen. Sie können es nicht ertragen, dass sie mal selbst nicht im Rampenlicht stehen und dass sie nicht mehr haben als ihre Nächsten.
Das Glück und das Können anderer neidlos anzuerkennen, ist ein Zeichen von Reife, hab ich mal gelesen (vgl. Waller, A Thousand Country Roads).
Ein weiteres Zeichen ist die Fähigkeit, über all das Absurde zu lachen, das wir tun und das uns täglich passiert. Wenn wir über uns selbst lachen, verlieren wir jene Schwere, die aus dem ständigen Vergleichen entsteht.
 

Kurzarbeit bei vollem Lohnausgleich

Einige Arbeiter im Weinberg ärgern sich, weil jene, die kürzer gearbeitet haben, gleichviel dafür bekommen. – Eine Art Kurzarbeit bei vollem Lohnausgleich. Nicht das Erhalten ihres eigenen vereinbarten Lohns macht jene Menschen unglücklich, sondern das konkurrierende In‑Relation‑Setzen mit dem, was andere kriegen. Es ist wie bei einem schönen Auto, das an Wert verliert, wenn der Nachbar ein neueres hat.
 

Damals im Paketverteilzentrum am Südbahnhof waren immer einige Postsäcke dabei mit Paketen, die den Vermerk „Missent to Melbourne“ trugen. Die Packerln haben einen ganz schönen Umweg gemacht – von Amerika über Australien nach Austria.
In unserem Leben nehmen wir auch immer wieder den „langen Weg“ statt den direkten. Oft lernen wir daraus, versuchen, dieselben Fehler nicht zweimal zu machen.
 

Und Hand aufs Herz: waren wir nicht zwischendurch auch mal auf Kurzarbeit, als es ging, sich für Gottes Sache einzusetzen? So hoffen und vertrauen wir darauf, dass es am Ende gut sein wird, wenn wir unseren Lohn erhalten wie die Arbeiter im Weinberg.

 

 

Der Mensch ist ein fragendes Wesen

Wenn wir unser Leben reflektieren - daran kommen wir nicht vorbei, denn in verschiedenen Lebensabschnitten gibt es immer wieder entscheidende Situationen für jeden von uns, in denen sich die Sinnfragen stellt: Wozu das Ganze? Wieviel an Lebenszeit werde ich noch haben? Auch die Gottesfrage werden Sie dabei nicht ausklammern können. Da nützen all die Versuche nichts, „neutral“ oder „wertfrei“ zu bleiben, und alles, was mit Religion oder Gott zu tun hat, auszuklammern. Es ist die Gretchenfrage der Menschen: Wie hältst Du's mit der Religion? (J. W. Goethe, Faust I). Der Mensch ist ein fragendes Wesen.
 

Das lehrt bereits die erste Lesung mit ganz nüchternen Feststellungen: „Sucht den Herrn, solange er sich finden lässt“ und „Eure Gedanken sind nicht meine Gedanken“. Bei Jesaja ist das sehr auffällig. Wo tut das Leben besonders weh? Wenn Gottes Wege nicht so verlaufen, wie wir uns das vorstellen, da gibt es viel Enttäuschung, Resignation. Ist Gott wirklich so mächtig, wie das immer wieder geschildert wird? Die Spannung von Distanz und Nähe ist kaum auszuhalten. Das zeigt der Prophet an den Begriffen „Himmel“ und „Erde“. Gott ist so groß, dass er menschliche Logik sprengt.
 

Noch deutlicher zeigt sich das im Bild des „brennenden Dornbusches“ (Ex 3,1- 6). Mose ist neugierig. Es wird eine Neugier nach Gott. Der Mensch fragt nach und forscht. Das darf man wohl tun, aber ohne hybrid zu werden, deshalb heißt es auch: „Tritt nicht näher!“ Manche Beobachtung ist so geheimnisvoll, dass man nicht dahinterkommt. Das ist auch das Wesen eines Geheimnisses. Ein Rätsel wird eher zu lösen sein. Gott gibt uns aber die Zusage: Ich bin immer für dich da! Gott ist nicht der Wunscherfüller auf Knopfdruck.
 

Im Vaterunser beten wir: „Dein Wille geschehe“ und haben dabei nicht selten im Hinterkopf: Mein Wille geschehe! So lehrt uns die erste Lesung, das Heilige nicht zu ignorieren, denn Gott lässt sich immer wieder auf andere Weise finden. Die Evangelien zeigen, dass Jesus ständig auf der Suche nach Fernstehenden ist. Damals waren es Zöllner, Aussätzige, aber auch scheinbar Fromme, die mit ihrer Art Jesus auf Distanz zu anderen halten wollten durch Formalismus, um zu zeigen, was Gerechtigkeit und Vollkommenheit ist.
 

Himmlische Mathematik

Das Evangelium mit seiner „himmlischen Mathematik“ wird in dieser Gottesbegegnung noch konkreter, ist sogar sehr provokant, was die Lohnauszahlung betrifft. Jedem Gewerkschafter oder Arbeitsrechtler stünden die Haare zu Berge. Welchen Sinn haben dann Lohnvereinbarungen, wenn gleicher Lohn für ungleiche Arbeitszeit herauskommt? Die Demütigung erfolgt bei der Auszahlung auch durch Verletzung der Leistungsgerechtigkeit, denn menschliches Empfinden sagt doch: Mehr Arbeit bedeutet mehr Lohn.
 

Das Gleichnis zeigt aber auch die Souveränität des Gutsherrn. Hier wird nicht verhandelt. Der Gutsherr weist die Kritik an ihm zurück: Gönnst du mir nicht, dass ich gütig bin? „Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will?“ (Mt 20,15). Auch heute spielt der Neid eine große Rolle bei Lohnempfängern. Zu wenig oder überhaupt nicht wird bedacht das Lebenslabyrinth vieler Menschen mit Um- und Irrwegen, mit Sackgassen in der Biografie, die das Lebensglück mit ganz persönlichen Zielvorstellungen fast verfehlen. Sie erreichen ihr Ziel erst in der letzten Stunde.
 

Lebensziel

Biblisch gesprochen ist die Zielvorstellung das Himmelreich mit der frei schenkenden Liebe Gottes. Menschen irren oft lange umher, bis sie Gott finden, weil es immer wieder Hindernisse und fragwürdige Glücksvorstellungen gibt. Vielleicht ist Ihnen das Hobellied aus Ferdinand Raimunds „Der Verschwender" bekannt: „Da streiten sich die Leut' herum oft um den Wert des Glücks. Der eine heißt den andern dumm, am End' weiß keiner nix.“ (1834 veröffentlicht). Die Literaturwissenschaft nennt es ein Besserungsstück.
 

Das Gleichnis des Evangeliums und den Text der ersten Lesung könnte man auch als Umkehr- und Besserungstext beschreiben. Gottes Logik gegen Menschenlogik. Jesus will uns eine großartige Zukunft vermitteln: „Leben in Fülle“ (Joh 10,10), im „ewigen Jetzt“ als grenzen- und zeitloses Glück ohne irdische Beschwerden.
 

 

Alljährliches Ringen um gerechte Löhne

In diesen Tagen beginnen in unserem Land die Lohnverhandlungen der einzelnen Branchen. Es wird spannende und spannungsreiche Verhandlungsrunden geben. Die Arbeitnehmervertreter fordern verständlicherweise einen Ausgleich für die hohe Inflation, die Arbeitgeber stöhnen aber ebenso unter dem Einbruch der Wirtschaft infolge der Inflation usw. usw… Unter diesen Bedingungen Gerechtigkeit zu schaffen, ist eine große Herausforderung für die Sozialpartner, eine sprichwörtliche Quadratur des Kreises. Zur gleichen Zeit verhandeln Vertreter des Bundes, der Bundeländer und der Gemeinden um einen Schlüssel zur gerechten Aufteilung des Stuerkuchens…

Unter Fachleuten wird schon seit Jahren diskutiert, ob man diesem immer wiederkehrenden Tauziehen und Neuverhandeln nicht durch neue Modelle des sozialen Ausgleichs begegnen könnte, z.B. durch ein bedingungsloses Grundeinkommen. Dieser Weg wäre so neu, dass niemand die Folgen abschätzen kann und sich kein Staat über eine solche Lösung drübertraut.
 

Jesu Vision vom Himmelreich

Im Evangelium haben wir ein gewagtes Gleichnis Jesu gehört. Ein Weingutbesitzer zahlt allen Arbeitern den gleichen Lohn, gleich ob sie den ganzen Tag oder nur 1 Stunde gearbeitet haben. Alle bekommen den üblichen Lohn für einen ganzen Tag Arbeit. Verständlich, dass sich die, die sich den ganzen Tag abgerackert haben, über diese Ungerechtigkeit aufregen.

Ich bin überzeugt, dass Jesus dieses Gleichnis nicht erzählt hat, um damit einen neuen Lösungsvorschlag für den Arbeitsmarkt vorzustellen. Vielmehr stellt er mit diesem Gleichnis das Verdienst- und Lohndenken viel grundsätzlicher in Frage. Damals wie heute wird die Höhe des Lohnes nach Angebot und Nachfrage geregelt. Es gelten die Regeln der Marktwirtschaft. Dem modernen Staat kommt es zu, dass er für Bereiche wie Bildung, Wissenschaft, Pflege der Kranken und Erwerbsbehinderten und für den Lebensunterhalt der Älteren einen Ausgleich schafft. Die Frage nach dem gerechten und leistbaren Lohn sowie nach angemessenen Sozialleistungen und sonstigen Staatsausgaben muss damit immer neu diskutiert werden.

Jesus bedient sich eines rhetorischen Tricks, um die Diskussion um gerechten Lohn auf eine ganz andere Ebene zu heben. Er kleidet seinen Diskussionsbeitrag in ein Gleichnis, das er ins Himmelreich verlegt. Im Himmelreich wird mit der Frage der gerechten Verteilung der Lebensgüter ganz anders umgegangen werden. Da werden alle genug für ihren Lebensunterhalt zur Verfügung haben. Alle werden aber auch freiwillig das Ihre zum Lebensunterhalt beitragen, was sie beitragen können. Dieses Verteilungsmodell funktioniert, weil für alle genug da ist, alle ihren Beitrag leisten und alle Beteiligten nicht ständig besorgt sein müssen, genug zu bekommen.
 

Wieviel Himmel ist schon auf Erden möglich?

Noch leben wir auf der Erde. Alle Ideologien, die uns den Himmel auf Erden verheißen haben, sind bis jetzt gescheitert. Gescheitert sind auch jene, die dies mit einen religiösen Gottesstaat versucht haben. Gescheitert sind aber auch jene, die versucht haben, die Menschen auf ein besseres Jenseits zu vertrösten und sie damit betrogen haben.
Was bringt dann ein solches Gleichnis?

Es lädt uns ein, über unsere Lebensbedingungen und unsere Einstellung zu Besitz und Einkommen nachzudenken und einige für unumstößlich gehaltene Voraussetzungen in Frage zu stellen.

Das Gleichnis geht davon aus, dass für alle genug da ist. - Gilt das nicht schon für das Leben hier und jetzt auf dieser Erde?
Wenn wir verantwortungsvoll und nicht verschwenderisch mit unseren Ressourcen umgingen…
Wenn wir nicht durch Kriege, Besitzgier und Egoismen so viel davon vernichteten… Wir erleben das gegenwärtig durch einen Krieg, der uns alle mitbetrifft.
Wenn wir uns gemeinsam anstrengten, bessere Lösungen, z.B. für die Energiegewinnung, aber auch für die medizinische Versorgung und in vielen weiteren Bereichen zu entwickeln…
Stattdessen stecken wir unvorstellbare Summen in die Entwicklung neuer Waffensysteme…

Bleibt uns wirklich nur das Warten auf einen Himmel nach diesem Erdenleben? Jesus hat gepredigt: "Das Himmelreich ist nahe." (Mt 3,2 und Mt 4,17). Ich glaube nicht, dass er dabei nur an eine besseres Jenseits gedacht hat und die Leute ein wenig trösten wollte. Das Himmelreich ist vielmehr näher, als wir uns das zutrauen.

Ein Stück Himmel kann schon hier und jetzt beginnen, wenn wir unsere Lebenseinstellungen ändern, unsere Angst zu kurz zu kommen ablegen, uns nicht von Gier nach immer mehr treiben lassen, den Menschen, die mit uns auf dieser Erde leben, mehr Beachtung schenken, uns neue Ziele für die Zukunft setzen…

Um das Tauziehen um gerechte Löhne, Sozialausgaben und wirtschaftliche Entwicklung werden wir auch in Zukunft nicht herumkommen. Die Frage ist jedoch, mit welchen Einstellungen wir an diese Aufgaben herangehen. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg lädt uns ein, über unsere Lebenseinstellungen nachzudenken und sie an der Botschaft vom nahen Himmelreich auszurichten.
 

Gottes Wege sind nicht unsere Wege

Ein Arbeitgeber, der für eine Stunde Arbeit gleich viel Lohn bezahlt wie für die Arbeit eines ganzen Tages, würde in unserer Welt weder von den Berufskammern noch von der Gesellschaft und schon gar nicht von den Gewerkschaften akzeptiert werden. Er würde unser mühsam aufgebautes System völlig durcheinanderbringen.
Das heutige Evangelium hat aber auch nicht die Absicht unsere sozialen und arbeitsrechtlichen Strukturen einzugreifen. Es will uns durch die Darstellung Gottes als Weinbergbesitzer auf der Suche nach Arbeitern, die seinen Weinberg bestellen mit seiner speziellen Art von Belohnung bekannt machen.

Jesus ist wichtig, den Unterschied zwischen göttlicher und menschlicher Dimension aufzuzeigen. Denn wie der Prophet sagt: seine Wege sind nicht unsere Wege.
Während menschlicher Lohn immer nach mathematischer Ausgewogenheit strebt, soll Gottes Entlohnung jedem, der für ihn gearbeitet hat, ein gutes Leben ermöglichen. Sein Lohn ist immer Geschenk und Gnade, nicht Verhältnis und Vergleich.
 

Gott will gutes Leben für jeden Menschen

Der vereinbarte Lohn der ersten Arbeiter wurde in voller Einigkeit beschlossen und von den Arbeitern akzeptiert. Das heißt, es muss sich um einen Betrag gehandelt haben, der einem Menschen ein gutes Leben ermöglicht hat. Den ersten Arbeitern wurde alles gegeben was versprochen war. Sie erlitten kein Unrecht. Jedem Arbeiter, dem der Gutsherr auf Grund kürzerer Arbeitszeit weniger bezahlt hätte, wäre es nicht möglich gewesen, für seine Familie anständig zu sorgen. Vielleicht hätte das Geld für das Überleben gereicht, aber sicher nicht für ein gutes Leben. Gottes Ziel ist ein gutes Leben für jeden Menschen. Deshalb gleichen Lohn für alle. Warum ist das so wichtig?

Immer wieder hat Jesus das Thema Armut in den Mittelpunkt seiner Botschaft gestellt und die Menschen aufgefordert dafür zu sorgen, dass niemand so wenig hat, dass ihn die beständige Sorge „Wie kann ich es bewerkstelligen, dass meine Familie überleben kann“ plagt. Gründe dafür sind: Erstens können Armut und Not zum direkten Wegweiser in Kriminalität und Verbrechen werden, zweitens führt die Sorge ums nackte Überleben oft von der wichtigen Aufgabe, am Aufbau des Gottesreiches mitzuarbeiten, weg. Die Sorge um den Lebensunterhalt ist so vereinnahmend, dass sie alle für Reich Gottes nötigen Ideen und Anstrengungen blockiert.
 

Mitarbeit im Reich Gottes

Aber laut Paulus im heutigen Brief an die Philipper ist unsere biologische Existenz erst dann als Leben zu bezeichnen, wenn wir eine Verbindung zu Gott aufgebaut haben. Dass wir uns anheuern lassen, um im Weinberg Gottes mitzuarbeiten. Das meint nichts Geringeres, als am Aufbau seines Reiches in dieser Welt mitzuwirken.

Wie das konkret aussieht, hat Jesus uns vorgelebt und zur Nachahmung empfohlen. Jede Mitarbeit am großen Auftrag Gottes: in der Welt seine Herrschaft anzuerkennen und auf seine Liebe und Gerechtigkeit zu bauen, hat auch für uns äußerst positive Auswirkungen. Sie verhilft uns zu einem kritischen Umgang mit allen Pseudoerlösern die sich auf dieser Welt herumtreiben. Sie bewahrt uns davor, in bedrohlichen individuellen und gesellschaftlichen Lebenssituationen auf verführerische Einfachlösungen zu setzen und so in Abhängigkeiten zu schlittern. Daraus resultiert ein Gefühl von Freiheit und gleichzeitiger Geborgenheit, die durch nichts anderes bewirkt werden kann.

Gott schenkt uns Freiheit, Fülle und ewiges Leben, ganz unabhängig von der Zeit, die wir in seinem Weinberg arbeiten. Wichtig ist ihm nur, dass wir anheuern. Alle bekommen den gleichen Lohn, das ewige Leben in seinem Reich. Fatal wäre nur, wenn wir den Zeitpunkt versäumen, an dem ein Anheuern noch möglich ist.
 

Ist das gerecht?

In verschiedenen Altersstufen durchleben wir auch verschiedene Entwicklungsstufen des Glaubens, hat der deutsche Theologe Bernardin Schellenberger u.a. anhand des Gleichnisses von den „Arbeitern im Weinberg“ (Mt 20,1–16) ausgeführt.
Dass alle Arbeiter, egal zu welcher Stunde sie angeworben wurden, am Ende dasselbe erhalten, sorgt bei vielen für Kopfschütteln. Ist das gerecht? „Gott geht auf die Menschen zu“, meinte eine Fünfzigjährige, „so, wie der Mann immer auf den Marktplatz gegangen ist“ (vgl. Schellenberger, Aufstieg in die Weite, Kevelaer 2015, S. 81ff).
 

Gott gibt den Menschen nicht auf

Gott gibt die Menschen nicht auf. Er ruft sie auf verschiedenste Weise dazu auf, in seinem Sinne aktiv zu werden. Der Weinbergbesitzer ruft noch zur elften Stunde Arbeiter zu sich, als das Tagwerk fast getan ist (Mt 20,6). Bei einem 12-Stunden-Arbeitstag zur Zeit der Weinlese, von 6 bis 18 Uhr, wäre das erst gegen 17 Uhr!

Am Schluss wird keiner mit weniger Lohn abgespeist. Der Gutsbesitzer schließt die Einkommensschere und ermöglicht jedem Arbeiter dasselbe Grundeinkommen. Einen Denar hat damals eine Kleinfamilie, die keine großen Ansprüche hatte, an einem Tag zum Leben gebraucht. Gut, ein Porsche war nicht drinnen, aber der war damals eh noch nicht erfunden.

Was es damals jedoch schon gab, war das neidvolle Hinüberschielen (Mt 20,15), um zu schauen, ob ein anderer nur ja nicht mehr vom Kuchen bekommen hat. Das ist bis heute so: Nichts lässt den Wert eines Autos schneller sinken, als wenn sich der Nachbar ein neues kauft. Im Gleichnis beruhigte der Weingartenbesitzer die murrenden Arbeiter: „Bleibt’s cool. Ihr habt’s doch alle den ausgemachten Lohn erhalten!“ (frei nach Mt 20,13).
 

Gnade vor Recht

Wie Gott andere in seiner Güte entlohnt, das ist seine Entscheidung. Er nimmt uns auch dann noch an, wenn wir sehr spät im Leben zu ihm finden. Sobald ich mit klopfendem Herzen bei ihm anklopfe, öffnet er mir und lässt mich eben nicht im Regen stehen. Jeder ist ihm gleichviel lieb und wert.

Am Ende des Gleichnisses von den Arbeitern im Weinberg steht: „Die Letzten werden die Ersten sein und die Ersten die Letzten“ (Mt 20,16). Unsere menschliche Auffassung von Wertigkeit wird im Reich Gottes zuweilen geradezu auf den Kopf gestellt. Es ist ein wenig wie beim Wandern oder Wallfahrten. Wenn wir uns auf den Weg machen, gehen einige schnellen Schritts voran und andere kommen kaum nach. Wenn sich aber herausstellt, dass wir falsch abgebogen sind, und zurückgehen müssen, befinden sich jene, die bislang mit Mühe hinterhergehechelt sind, plötzlich in der Pole Position. „Kehrt um und glaubt an das Evangelium!“ hat Jesus gleich zu Beginn seines öffentlichen Wirkens gerufen (Mk 1,15). Denn in der zukünftigen Welt gibt es eine kräftige Umkehr bestehender Verhältnisse. Zugleich durchbricht Gottes Gnade jegliche schicksalsbestimmende Tat. Gott ist kein Erbsenzähler, sondern er lässt Gnade vor Recht ergehen.
 

Im Stundentakt

Früh am Morgen gehen die Ersten in den Weinberg. 6 Uhr in der Früh. Es wird ein harter, langer Tag. Mittagshitze eingeschlossen. Am Abend sind die Gaumen trocken, die Hände tun weh. Dann das! Gleicher Lohn für alle! Es lässt sich nicht verheimlichen: Sozusagen im Dreistundentakt trudeln die Neuen ein. Um 9 Uhr, 12 Uhr, 15 Uhr – und tatsächlich auch noch um 17 Uhr. Eine Stunde, bevor der Tag zu Ende geht. Lakonisch heißt es nur:
            Als es nun Abend geworden war,
            sagte der Besitzer des Weinbergs zu seinem Verwalter:
            Ruf die Arbeiter und zahl ihnen den Lohn aus,
            angefangen bei den Letzten, bis hin zu den Ersten!

Wie fühlen sie sich jetzt? Sie kennen die Geschichte? Und lieben Sie sie? Sollen wir mal Arbeitgeber und Gewerkschafter fragen? Die Zeitung auf die Spur bringen? „Dicke Luft im Weinberg“ darüber schreiben?

Das Thema ist virulent. Die Stichworte verlaufen wie Farben auf dem Papier: gerechter Lohn, Mindestlohn, Abstand zwischen Lohn und Sozialhilfe, Schere zwischen Arm und Reich und und und… Als hätte es die Zeitung in dieser Woche geahnt, gut platziert mit der Schlagzeile:
„Lohnunterschiede: Was heißt hier gerecht?“ Und das Bild dazu, plakativ: „Ich bin mehr wert.“ (FAZ 14.09.2020). Auch wenn wir jetzt nicht diskutieren können: die Geschichte, die in einem Weinberg spielt, bringt uns auf neue Gedanken. Verträgt Gerechtigkeit Barmherzigkeit? Kann Barmherzigkeit gerecht sein?
 

Die Offenbarung am Abend

Mit großen Worten können wir Menschen nicht gut leben. Aber mit Geschichten! Die Geschichte heute spielt auf einem Markt, auf einem Arbeitsmarkt. Hier gibt es ein Angebot – und hier gibt es eine Nachfrage. Hier versammeln sich schon in der Früh Menschen, um angeheuert zu werden. Wer Glück hat, findet sofort einen Job – wer Pech, geht leer aus. Jeden Tag das gleiche Spiel. Jeden Tag die Unsicherheit. Jeden Tag die Sorge um das tägliche Brot. Die Menschen, von denen Jesus erzählt, stehen den ganzen Tag bereit. Gespannt und voller Hoffnung. Neugierig und geduldig. Trotzig und unbeirrt. Jetzt, jetzt muss es doch Arbeit für mich geben! Die Männer denken an ihre Frauen und Kinder. Wie lange reicht ein Tageslohn? Bis morgen, übermorgen, überübermorgen? Was ist, wenn ältere oder nicht mehr so gesunde Menschen überhaupt keine Chance bekommen? Sie bieten sich auf dem Markt an, als wären sie eine Ware - aber der Markt kennt weder Gerechtigkeit noch Barmherzigkeit. Hier hausen die Sehnsucht, die Hoffnung, aber auch die Sorge, die Angst, die Enttäuschung. So viel Zeit zum Nachdenken, zum Fluchen und zur Lethargie! Die Mittagshitze ist schrecklich.

Einzelschicksale, Namen und Familiengeschichten kennen wir nicht – oder doch? Wenn vielleicht auch anders, moderner? Dann die Offenbarung am Abend: Die, die noch vor Toresschluss in den Weinberg kamen, bekommen einen vollen Lohn. Sogar als Erste! Jetzt gibt es nur noch große Augen. Neid und Wut blinzeln auf. Auflösen lassen sich die vielen Geschichten am Abend nicht. Gibt’s ein Geheimnis, das wir nicht kennen? Aber kennen sollten?
 

Himmelreich am Tag

Im Vorspann zu dieser abenteuerlichen Geschichte ist von einem Gleichnis die Rede, von einem Gleichnis für das Himmelreich, für das Reich Gottes, für die neue Welt Gottes. Aber: das Gleichnis spielt in einem Weinberg! Wer die alten Geschichten kennt, weiß, dass der Weinberg als eine wunderschöne Pflanzung Gottes gilt. Liebevoll legt er ihn an – mit Brunnen, Mauern und Wegen. Es gibt dazu sogar ein Lied – das Weinberglied. Wollen Sie es nachlesen? Jesaja 5!

Die Geschichte, die Jesus erzählt, um die Welt Gottes auch als Maßstab vorzustellen, als Bild einer Zukunft für alle Menschen, leuchtet in einer Frage auf: Was steht ihr hier den ganzen Tag untätig? Wie verliert ihr euer Leben? Wie vertut ihr euer Leben?
Sie antworteten: Niemand hat uns angeworben.
Da sagte er zu ihnen: Geht auch ihr in meinen Weinberg!

In der 11. Stunde – so heißt es im Evangelium – finden Menschen noch ihren Weg, gehen Hoffnungen in Erfüllung, ist das Warten nicht umsonst. Sie werden aufgenommen. Sie werden gebraucht. Warum der Weinbergbesitzer sie nicht gleich in Arbeit und Brot gesteckt hat? Das ist sein Geheimnis – um alle unsere Werte noch einmal neu zu besehen und abzuwägen? Mitten in der Frage nach Gerechtigkeit leuchtet die nach Barmherzigkeit auf. Dass Jesus in einem Gleichnis vom Himmelreich zählt und rechnet, war von Anfang an nicht zu erwarten. Und das ist befreiend – ein Lichtblick. Ein Lichtblick in einer Welt, die mit Gerechtigkeit kämpft und ständig neue Ungerechtigkeiten schafft.
 

Stunde um Stunde

Es ist ganz schön beschwerlich, die vielen Aspekte unter einen Hut zu bekommen. Ich ertappe mich dabei, mich auf die Seite der Gerechtigkeit zu schlagen – auch im Blick auf Menschen, die nicht gerecht behandelt werden. Die Frage nach gerechten Löhnen, überhaupt nach gerechten Arbeitsbedingungen, ist unübersichtlich, heftig umstritten, ständig in Zerreißproben. Die Kirche hängt da mitten drin. Ich sehe das Bild aus der Zeitung vor mir: „Ich bin mehr wert.“

Für viele Menschen wacht am Morgen die Sorge mit ihnen auf. Schon wieder ist sie da. Am Abend geht sie mit ihnen schlafen. Jesus erzählt in seinem Gleichnis zwar eine Geschichte, die uns fremdartig, vielleicht sogar befremdlich, erscheint, aber sie bringt die Barmherzigkeit ins Spiel und öffnet der Gerechtigkeit neue Seiten. Ich sehe wieder das Bild aus der Zeitung: „Ich bin mehr wert.“

Die Barmherzigkeit wächst im Dreistundentakt: um 6, um 9, um 12, um 15, um 17 Uhr. Sie wächst über den ganzen Tag und offenbart sich am Abend.

Gelesen haben wir das auch:
            Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken
            und eure Wege sind nicht meine Wege – Spruch des Herrn.
            So hoch der Himmel über der Erde ist,
            so hoch erhaben sind meine Wege über eure Wege
            und meine Gedanken über eure Gedanken.

Das überrascht mich heute schon!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.
 

Ein Fall für die Gewerkschaft?

Wer dieses Gleichnis liest ohne genauere Bibelkenntnis, aber sehr fest verankert auf dem Boden der Realität steht, wird möglicherweise feststellen: Ein Fall für Sozialpartner wie Gewerkschaft und Arbeiterkammer. Bekanntlich sind in unserer Leistungsgesellschaft Kollektivverträge genau einzuhalten.
Ist dieses Gleichnis überhaupt für unser Glaubensleben tauglich, wenn behauptet wird, Gleichnisse seien das „Urgestein unseres Glaubens“? Diese Textstelle finden wir nur bei Matthäus, wie die Wissenschaft sagt als Sondergut.

Wahrscheinlich spielt es um die Zeit der Traubenernte, wo die reifen Trauben möglichst rasch abgeschnitten und verarbeitet werden sollen. Bereits der erste Satz lässt aufhorchen: „Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Gutsbesitzer, der früh am Morgen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuwerben.“ (Mt 20,1). Gleichnisse sollen veranschaulichen, indem sie bildhaft den Glauben weitergeben. Dabei werden wir zunächst in eine sehr harte, anstrengende Arbeitswelt eingeführt. Genauso herausfordernd ist sehr oft auch das (Glaubens)leben. Da werden Ungerechtigkeiten bis in die Entlohnung hinein sichtbar.

Der Weinberg als das unvollendete Reich Gottes, Arbeitsfeld Gottes und der Menschen, es soll hin zum Himmelreich, der unendlichen Liebe des Glücks führen. Die Sehnsucht nach dem Ganzen, nach der heilen Welt ist wohl das Himmelreich, wo alles vollendet wird, was hier unvollständig bleibt. Wie soll das aber vor sich gehen, wenn die Menschen unterschiedlich lange arbeiten? Wie ist es erklärbar für ganz kurze, aber auch lange Arbeitszeit denselben Lohn zu erhalten?
 

Gott tritt immer wieder in unser Leben

Vielleicht können die Zeitangaben der 3., 6., 9. und 11. Stunde hilfreich sein, ansatzweise zu erklären, wie diese irdischen Ungerechtigkeiten bis hin zur Bezahlung des Lohnes ausgeglichen werden. Gott ist der große Chefplaner unseres Lebens, aber er will nichts tun ohne das Ja des Menschen. Dazu gehören auch Glaube und Vertrauen als aktives Mittun des Menschen, weil er ja unter der Freiheit und Liebe Gottes steht. Manche schlendern aber gleichgültig an Gott vorbei, oberflächlich und brauchen sehr lange bis sie den richtigen Weg finden. Auffallend in diesem Gleichnis: der Gutsherr kommt immer wieder um die dritte, sechste, neunte und elfte Stunde, um nachzuschauen und Mitarbeiter zu gewinnen. Das heißt doch: Gott als der Gutsherr wird immer wieder sichtbar im Labyrinth unseres Lebens. Er macht sich bemerkbar, wenn er sich durch einschneidende Lebensereignisse zeigt, wenn wir an manchen unserer Pläne nicht festhalten können, wenn er sich durch leise Anregungen bemerkbar macht, etwa durch eine gute Idee, die aufzuleuchten beginnt.
 

Umwege

Manche der Arbeiter kommen schon früher dahinter, worum es geht, manche etwas später und andere sogar sehr spät.
Das Gleichnis lehrt aber auch, dass Umwege keine verlorene Zeit sind, das Ziel zu erreichen, ja dass die Liebe Gottes als Geschenk auch in der letzten Lebensphase zugänglich ist und angenommen werden kann.

„Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will? Oder bist du neidisch, weil ich zu anderen gütig bin?“ (Mt 20,15). Wir vergleichen sehr gerne Lebensschicksale, Gesundheitszustand, Ausbildungsmöglichkeit, Lebensstandard untereinander, was da und dort auch Wut, zynische Bemerkungen auslöst. „Da streiten sich die Leut' herum oft um den Wert des Glücks“ (Hobellied aus Ferdinand Raimunds „Der Verschwender“). Glück ist zu verstehen als Ordnung in der Seele, als Zufriedenheit, innere Ausgeglichenheit.


„Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken und eure Wege sind nicht meine Wege- Spruch des HERRN“ (Jes.55,8). Manchmal kann man nur „Gott sei Dank!“ sagen, dass Gott anders denkt. Wer sich von Jesus in den Dienst nehmen lässt, erhält seine Liebe und auch seinen Lohn, der bei Weitem einen Denar Entlohnung übersteigt.

"SchöpfungsZeit 2020 - 25. Sonntag im Lesejahr A in der Liturgie der Römisch-katholischen Kirche" - als PDF herunterladen

Mehr Information zur SchöpfungsZeit und zum Verein oeku Kirche und Umwelt finden Sie unter folgendem Link:
https://www.oeku.ch/de/schoepfungszeit.php

Jesus-Partei

Heute wird in Deutschland ein neuer Bundestag gewählt. An Laternenpfählen, Bäumen und auf Plakaten werden die tollkühnsten, langweiligsten und nichtssagendsten Parolen ausgehängt, mal mit, mal ohne den dazu gehörenden Gesichtern. Ich mag das nicht alles aufzählen. Fürchte auch, nicht gerecht zu sein.

Aber stellt euch vor: Ein Slogan, ein wenig versteckt, taucht auf: „Die Letzten werden die Ersten sein“. Und darunter: Jesus-Partei. Gewöhnungsbedürftig? Fremdartig? Unmöglich? Aber beim Wort genommen, ist das schon eine umwerfende Aussage. Meinetwegen aber auch die alte. Wir sehen, dass Gott eine eigene Sicht auf seine Schöpfung hat. Wir können dazu Bilder, Geschichten, Parolen finden – ein (Ideen)Wettbewerb, sozusagen. Wir nehmen alles noch einmal in die Hand, was wir kennen, verdrängen oder glorifizieren, wir wägen ab, was sich bei uns einnistet oder einschmeichelt, wir zeichnen neu aus, was wir abschreiben oder längst verloren gegeben haben. Seien es Erfahrungen, seien es Menschen.

Jesus-Partei – das gefällt mir. Der Name drückt aus, dass Jesus Partei ergreift. Im besten Sinn des Wortes - parteiisch. Und dass wir Partei ergreifen. Auch im besten Sinn - parteiisch. Parteigänger, eben. Jesus hat sich entschieden. Für uns. Für die Menschen. Für die Welt. Es gilt, sich zu ihm zu bekennen!
 

Erste und Letzte

Nehmen wir das Evangelium! So provokant und herausfordernd ist uns schon lange kein Evangelium über den Weg gelaufen! Stellt euch vor: die, die zuletzt in den Weinberg gehen, bekommen denselben Lohn wie die, die vom frühen Morgen an sogar in der Mittagshitze geschuftet haben. Körperlich. Einen ganzen Tag. Dass im Laufe des Tages immer wieder neue Tagelöhner dazu kommen, erhöht die Spannung nur. Am Ende schreit – in den Augen der Leute – die Ungerechtigkeit. Selbst den „Letzten“ wird mulmig zu Mute gewesen sein. Ich sehe das schlechte Gewissen schon auf ihren Gesichtern. Doch in der Geschichte Jesu kommen, merkwürdig genug, nur die – Ersten vor. Von ihnen heißt es: „Da begannen sie, über den Gutsherrn zu murren, und sagten: Diese letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du hast sie uns gleichgestellt; wir aber haben den ganzen Tag über die Last der Arbeit und die Hitze ertragen.“ Originalton. Hier die Ersten – dort die Letzten. Wie hört sich Murren eigentlich an?
Keine gute Geschichte für Gewerkschafter, Arbeitsmarktforscher und Wirtschaftspolitiker. Von uns käme keiner auf die Idee, eine solche Geschichte zu erzählen – oder wenn, dann als Karikatur, als Persiflage, als Kabarett. Auch nach der kath. Soziallehre, nach den ökumenischen Stellungnahmen zu einer gerechten Wirtschaft, nach Predigten von Papst Franziskus ist gerechte Entlohnung ein so großes Thema, dass die vielen Ungerechtigkeiten, die es nach wie vor weltweit gibt, immer wieder neu ausgeleuchtet werden. Ist Jesus noch bei Verstand? Oder verstehen wir ihn nur nicht? Dass die Letzten die Ersten sein werden, wollen wir nicht glauben. Können wir nicht glauben. Vielleicht auch, weil wir – gefühlt, berechnend oder mit Statussymbolen unterstrichen – natürlich die Ersten sind? Und zu bleiben gedenken? Nicht unwichtig: Jesus erzählt eine Geschichte von Ersten. Für Erste.
Selbst wenn ich mich nicht dazu rechne - ratlos bin ich trotzdem. Was mache ich jetzt?
 

Auf dem Markt

Schauen wir auf den Anfang, wird uns eine Geschichte angekündigt, die auf einem Markt spielen wird. Einen Arbeitsmarkt. Tatsächlich. Damals tummelten sich da die Menschen, genauer, die Männer, die für den Tag Arbeit und Brot für ihre Familien suchten. Feste Anstellungen mit Tarifvertrag, betrieblicher Altersversorgung und Rechtsschutz waren noch nicht erfunden, auch noch nicht erkämpft. Selbst die Generation Praktikum war noch nicht gesichtet. Das Modell hier heißt: Tagelöhner. Die einen werden genommen, die anderen nicht. Die einen hatten einen ganzen Tag zu tun, die anderen kamen nur auf ein, zwei Stunden. Zu Hause warten Frauen und Kinder. Man lebte von einem Tag zum anderen. Perspektive für die Zukunft? Ungewiss. Am besten, du denkst nicht groß nach. Das Spiel wird jeden Tag gespielt. Jeden Tag Hoffnung, jeden Tag Enttäuschung. Heute Lohn, morgen nichts. Ich sehe sie auf dem Markt, die Tagelöhner. Wer warten muss, wer nicht gleich dran kommt, lungert notfalls den ganzen Tag herum, muss aber präsent sein. Dem Arbeitsmarkt zur Verfügung stehen. Und warten. Wer geht, hat keine Chance. Verfluchtes Leben.

Ich muss jetzt nicht erzählen, dass es bis heute Tagelöhner gibt, die eine Wegwerfgesellschaft im Kleinen sind. Die auf Baustellen und in Erntezeiten missbraucht werden. Die für einen Apfel und Ei arbeiten. Die nicht wohnen, die nur hausen. Möglichst versteckt. Den Reibach machen andere. Die fahren mit Stern vor den Augen. Vielleicht schaffen sie es sogar, als Unternehmer einen Preis zu bekommen. Schlimmstenfalls haben sie mit einem Verfahren zu rechnen. Gute Anwälte sind dann ihr Geld wert. Es ist klar, wer Erste sind und wer Letzte. Entschuldigung. Das Letzte.

Und Jesus erzählt eine Geschichte davon. Mit Protagonisten, die wir eigentlich kennen. Ein Markt ist immer ergiebig für Geschichten. Die Menschen erzählen viel. Sie klagen. Sie spielen. Sie schlagen die Zeit tot. Sie sind müde. Selbst, wenn sie den ganzen Tag nichts machen konnten. Eine bleierne Stimmung liegt über dem Markt. Wer ist hier Gewinner? Wer Verlierer?- In der Geschichte Jesu werden die Letzten Gewinner – und die Ersten!! Wirklich, beide! Die Letzten, weil sie für diesen Tag ein volles, gelungenes Leben haben. Die Ersten, weil auch sie ein volles, gelungenes Leben haben. Weil sie alle satt werden. Auch die, die nicht jeden Tag satt werden. An einem Tag – mehr muss es jetzt nicht sein – haben alle, was ihnen ein Tag gewähren kann. Der Tag wird zu einer Chiffre des gelungenen und satten Lebens. Haben die Ersten, die murren, nicht die Hoffnung, dass ihnen morgen auch der volle Lohn gezahlt wird, wenn sie die Letzten wären? Warum murren sie heute? Am Abend eines Tages? Ein Tag lässt sich nicht abrechnen, die Woche nicht, das Leben nicht. Jesus lehrt uns beten: Unser tägliches Brot gib uns heute. Was in der Geschichte so ärgerlich und unbequem ist, wird zu einer Begegnung in einer neuen Welt. Bei Lichte betrachtet: Klüger kann eine Geschichte nicht sein, die Tagelöhnern ein erfülltes Leben verspricht. Und weitsichtiger kann eine Geschichte nicht sein, die von einem Tag erzählt, der für alle Tage steht. Darum erzählt Jesus ein Gleichnis. Ein Gleichnis vom Himmelreich. Mit dem Reich Gottes ist es so … Mit dem Reich Gottes verhält es sich so … Mit dem Reich Gottes wirst du …
 

Ökonomisches Manifest

Je länger ich mich in dieser Geschichte tummle, umso schöner wird sie mir. Natürlich erzählt sie von der Güte und Weitsicht Gottes. Ich kann sie auch erbaulich und fromm nacherzählen. In höchsten Tönen. Aber sie erzählt dann doch auch davon, dass nach Gottes Willen jeder Mensch jeden Tag gut leben kann. Was mehr ist, als nur über die Runden zu kommen. Der Tag steht für erfülltes Leben. Für Glück.

Über die Schere von arm und reich zu reden, heben uns für ein andermal auf, aber dass Menschen, bewusst in Kauf genommen, abgehängt werden und abgehängt bleiben, Füllmasse und Abfallprodukte in einer durchaus reichen Welt, wird uns in diesem Evangelium offengelegt. Vor die Füße gelegt. Offenbart.
Wir sehen Menschen, die in der Verkleinerungs- oder Verniedlichungsform „Flüchtlinge“ genannt werden und auf unseren Arbeitsmärkten oft auch keinen besseren Status haben als die Tagelöhner einst. Sie möchten sich einbringen (sprich: integrieren), dürfen aber nicht. Paragraph sowieso.
Wir sehen Menschen, die auf den Arbeitsmärkten nicht mehr vermittelbar sind, weil sie psychisch labil oder nicht belastbar sind - und auch nicht mehr an sich glauben.
Wir sehen auch Menschen, die nie gelernt haben, für sich und andere Verantwortung zu übernehmen, die Zeit und Leben verplempern.
Viele Geschichten, die im Evangelium einen Platz finden.

Die Güte und Weitsicht Gotteswird uns anvertraut und zum Maß gemacht. Genau genommen ist die Geschichte, die Jesus erzählt, ein ökonomisches Manifest. Es geht um Lebensbedingungen – und um Gerechtigkeit. Um Gerechtigkeit auch für die, die keine Chance haben, Erste zu werden. Oder Erste zu bleiben. Es gibt die Letzten. Es gibt auch die letzten Plätze. Die letzten Gelegenheiten. Was gerecht ist? Gerechter Lohn? Mir geht heute auf: was ich als gerecht ansehe, kann in hohem Maße ungerecht sein. Jeder Mensch hat seine eigene Geschichte. Jeder Mensch braucht auch seine Gerechtigkeit. Seinen Fürsprecher. Seinen Tag! Am Abend soll nicht der Hunger stehen. Oder das misslungene Leben. Oder die Bitterkeit, wieder versagt zu haben. Dass Jesus den Tagelöhnern ein Denkmal setzt, ist auch im Evangelium einmalig – liegt aber ganz auf seiner Linie. In seiner Bergpredigt sagt Jesus: „Sorgt nicht für morgen, denn der morgige Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, dass jeder Tag seine eigene Plage hat“ (Mt. 6,34).
 

Letzte Sätze

Lassen wir die letzten Sätze der beiden Lesungen und des Evangeliums noch einmal Revue passieren: Der Prophet Jesaja: „So hoch der Himmel über der Erde ist, so hoch erhaben sind meine Wege über eure Wege und meine Gedanken über eure Gedanken.“ Paulus in seinem Brief nach Philippi: „Vor allem: lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht.“
Und dann Jesus: „So werden die Letzten die Ersten sein.“

Letzte Sätze klingen nach Vermächtnis. Wie letzter Wille. Oder einfach: so ist es. Das ergibt an diesem Sonntag ein illustres Bild. Ganz nach Gottes Art. Wie er sich die Welt vorstellt, die er geschaffen hat und immer neu schafft. Ein Slogan, ein wenig versteckt, taucht auf: „Die Letzten werden die Ersten sein“. Und darunter: Jesus-Partei. Zu ihr gehöre ich doch, sage ich mir. Und es ist ein toller Gedanke. Es muss doch nicht alles so bleiben, wie es ist – oder?

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,

bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Wo bleibt da die Gerechtigkeit?

Immer wieder mal stößt man auf Stellen in der Bibel, die es einem/einer schwer machen, das so einfach zu schlucken. Gut so, möchte man sagen - eine Chance sich daran zu reiben, sich daran abzuarbeiten, in der Hoffnung auf ein Stück Erkenntnisgewinn; so auch an diesem Sonntag mit diesem Evangelium.

Hand aufs Herz: Wen von uns irritiert das denn nicht: Da arbeitet einer den ganzen Tag in der Hitze im Weinberg und am Ende des Tages bekommt er gleich viel raus wie der andere, der eine Stunde am späten Nachmittag engagiert war. Das stößt doch auf - wird da doch gefühlt extrem ungerecht vorgegangen. Das wurmt einen doch, wenn man diese Geschichte hört...

Also eine harte Nuss für uns. Nebenbei: Wenn wir so fühlen und denken, identifizieren wir uns unwillkürlich mit denen, die bereits am frühen Morgen ans Werk gegangen sind. Wir stehen auf Seite derer, die viel gearbeitet haben. Würden wir uns in die Fußstapfen derer stellen, die erst am Nachmittag gearbeitet haben, wäre es für uns vielleicht weniger schwierig. Wir wären dann eventuell überrascht, würden uns freuen über dieses unvermutete Ende. Der Besitzer hat uns das gegeben, was in seinen Augen recht ist.
 

Gerechter Lohn

Was ist recht für die Arbeit? Nun, ein Denar - diese römische Münze - das hat damals gereicht, um einer Kleinfamilie die Existenz für einen Tag zu sichern. Mit einem Denar hat es gerade gereicht, um Frau und Kinder für einen Tag zu versorgen. Morgen aber, da muss man aufs Neue sein Glück versuchen, an der Straße stehen und warten, dass hoffentlich einer kommt der Arbeit gibt. In unzähligen Ländern der Welt ist das heute noch so: keine geregelte Festanstellung, kein sicheres Einkommen, sondern Tag für Tag aufs Neue warten und hoffen, dass es am Ende des Tages reicht.

Nun, man könnte meinen, der Gutsbesitzer denkt da sehr sozial - er schaut auf die Bedürftigkeit der eingestellten Leute. Und wie auch im Text erwähnt: „Niemand hat uns angeworben“, sagen die, die um die 11. Stunde engagiert werden. Es lag nicht an ihnen, dass sie nicht früher angeworben wurden - sie haben sich auf dem Arbeits-Markt angeboten.
 

Neid spaltet

Was es schwer macht für die zuerst Eingestellten, das ist der Neid. Sie neiden den später Gekommenen das Existenzminimum für den Tag. Wohlgemerkt: Würde der Gutsbesitzer denen z.B. nur einen Vierteldenar geben, dann hätten sie wohl kein Problem. Ihr Denar als Lohn bliebe ja gleich - so wurde es vereinbart mit dem Gutsbesitzer. Aber dass die anderen auch so viel kriegen - das wurmt, das verleidet einem das Eigene. Der Neid, er wirkt...

Der Sozialexperte Martin Schenk weist darauf hin, was der Neid tut: er spaltet - er macht aus einem Wir ein Ich gegen Dich. In Österreich ist aus den letzten Monaten wohl die Debatte erinnerlich, dass man anerkannten Flüchtlingen die Sozialleistungen kürzen muss. Ihnen stünde nicht so viel zu, wie den Einheimischen. Und in einigen Bundesländern wurde das ja auch schon umgesetzt. Es stand nicht die Frage im Vordergrund: was braucht wer zum Überleben, was braucht wer in seiner Bedürftigkeit?
 

Neid ist ein Freund der Mächtigen

Nein, der Neid stand im Vordergrund. Und damit hat die Politik gespaltet. Es wurde nicht diskutiert: wie geht es den BezieherInnen von Mindestsicherung allgemein - was wäre hier zu verbessern? Nein, es wurde gesagt: Wieviel könnten wir „denen“ kürzen? Und klammheimlich hat man zugleich auch gekürzt bei kinderreichen Familien, bei Alleinerziehenden, bei pflegenden Angehörigen. Und zwar ungeachtet der Herkunft! Neid spaltet, Neid ist ein Freund der Mächtigen, die ihre eigene Agenda verwirklichen wollen.

Neid ist ein Gefühl, das sich auf die Menschen in meiner Nähe, in meinem Umfeld bezieht. Auch damals gab es Einkommen von mehreren Hundert Denaren im Jahr bei hochrangigen Funktionären des Systems. Aber den Neid, den haben die Arbeiter auf die Ihresgleichen. So auch heute: Der Neid trifft z.B. die Geflüchteten, denen man ihre kärgliche Versorgung neidet. Nicht aber neidet man dem Multimillionär mit seinem in Steueroasen geparkten Vermögen - das ist bestenfalls ein flüchtiges Gefühl. Aber der Geflüchtete neben mir mit seiner Mindestsicherung - das kann mich zur Weißglut treiben. Siehe dazu auch die diversen Vorwürfe in den Untiefen des Internets. Daraus lässt sich vortrefflich politisches Kleingeld machen.
 

Gefühlte Verbesserung

Und es geht weniger darum, dass ich dann mehr habe - nein, Hauptsache der andere hat weniger - erst dann geht es mir besser. So argumentieren ja auch viele politische VertreterInnen: Mit dem Hinweis auf die Kürzung der Mindestsicherung wird gleichzeitig verkündet, dass nun wieder mehr „Leistungsgerechtigkeit“ herrsche. Eigentlich verrückt: Man hat in einem Bereich gezielt verschlechtert, ansonsten hat sich nichts geändert. Aber „gefühlt“ ist es nun eine Verbesserung, von der aber kein Mensch in Wirklichkeit etwas hat.

So hätten es sich vielleicht auch die Arbeiter im Gleichnis gewünscht: Hauptsache die anderen müssen mit weniger auskommen; dann, ja dann erst kann ich meins genießen. Ansonsten ist es mir vergällt.
 

Kein Leistungsdruck im Himmelreich

Nun, Jesus zielt mit diesem Gleichnis wohl keine sozialpolitische Diskussion an - wiewohl der Gedanke, dass alle zumindest das für den Tag Notwendige bekommen sollten, weiterhin gültig ist (und die ArbeiterInnen im Gleichnis wollen ja auch was tun!). Aber Jesus weiß doch sehr gut, wie wir ticken. Wie wir uns unwillkürlich selber das Leben schwer machen, indem wir auf das schauen, was der/die andere neben uns hat, statt uns zu fragen ob das Eigene für uns nicht reicht. Wir könnten ja auch genießen, was uns gegeben wurde und uns daran freuen, anstatt in die Neidspirale zu kommen.

Mit dem Himmelreich ist DAS endlich vorbei: das Starren auf Mein und Dein, das ständige Beurteilen, Vergleichen und Aburteilen. Das Fixiert sein auf die eigene Leistung. Gott sei Dank zählt im Himmel keine Liste mit den geleisteten Arbeitsstunden - nicht wer hat mehr getan im Weinberg. Nein, himmlisch (und damit ganz anders als unser Maßstab) wirkt die Güte Gottes und sein Geschenk an uns: unsere Bedürftigkeit entscheidet darüber, was wir bekommen. Kein Fleißkärtchen, kein Punktesystem, keine Leistungsträgerlogik zählt. Das ist erleichternd und gibt uns auch frei.
 

Himmlische Logik auf Erden

Wenn wir schon in Zeiten des wachsenden Neides leben (und zwar des Neides auf die Kleinen, die Schwachen im System, und nicht auf die großen Mächtigen), dann ist das Evangelium heute ein Gegengift. Dann kann uns das Gleichnis aus dem emotionalen Wirbel befreien, in den sich viele immer mehr reinziehen lassen.

Gegen Neid, so Martin Schenk, hilft das Genießen können. Wenn ich genießen kann, dann werde ich genießbarer und gönne auch den anderen ihren Teil. Gegen die Kränkung, die bei so vielen Leuten mit Neidgefühlen wohl im Hintergrund steht, hilft die Anerkennung: wieder gesehen zu werden, gefragt zu werden. Und gegen die Ohnmacht, die sich bei vielen so artikuliert, dass nach oben gebuckelt und nach unten getreten wird, hilft die Erfahrung, selber wieder etwas bewirken zu können.

Das wäre also unser Auftrag als „Bodenpersonal“, ein Stück „Himmel auf Erden zu verwirklichen“, Gelegenheiten zu eröffnen, in welchen Menschen aussteigen können aus dieser unguten Spirale, bei der letztendlich alle verlieren. Räume schaffen, wo man genießen kann, wo man Ansehen erfährt, wo man lernt, wieder etwas bewirken zu können.

Wir als Christinnen und Christen haben allen Grund dazu, diese „himmlische Logik „sich in uns entfalten zu lassen. Gegen alle verinnerlichte Leistungsträgerlogik die innere Weite zu bekommen, auszusteigen aus diesem Teufelskreislauf. Und heilsam zu wirken: gegen den Neid-Wurm, der in uns und in vielen nagt...

© DSA Mag. Wilfried Scheidl, Leiter RegionalCaritas Linz
 

Eine schiefe Optik

In den Gleichnissen arbeitet Jesus bei seinen Reden mit Bildern. Auch die moderne Hirnforschung lehrt uns, dass wir uns neue Inhalte in unserem Gedächtnis besser und leichter merken können, wenn wir sie mit Bildern verknüpfen. Im heutigen Gleichnis sind die Bilder der Weinberg und der Gutsbesitzer. Der „Weinberg des Herrn“ ist ein Symbol für den Herrschaftsbereich Gottes. Dorthin lädt er ein – immer wieder, 5x an diesem Tag.

Dabei ist keine Rede von der zu verrichtenden Arbeit. Auch ein allfälliger Lohn wird nur mit der ersten Gruppe besprochen: 1 Denar am Tag, das ist ca. so viel, dass eine Familie einen Tag davon versorgt ist. So weit ist alles ok. Ärgerlich wird es erst bei der Entlohnung am Ende des Tages. Die Optik von der Bezahlung derer, die am Beginn des Tages angeworben wurden und derer, die später bzw. erst ganz zum Schluss kamen, erscheint uns schräg. Wenn wir es vom Aspekt der Leistung – nach der physikalischen Formel der Arbeit in der Zeiteinheit – betrachten, ist der Gutsbesitzer ungerecht. In Zeiten wie diesen, wo wir für Frauen und Männer um gleichen Lohn für gleiche Arbeit kämpfen, erscheint uns diese Art der Bezahlung als ein No-go.

Aber darum geht es hier nicht. Wenn wir von der Deutung des Weinbergs als Herrschaftsbereich Gottes ausgehen, dann geht es einzig und allein darum, bei Gott zu sein. Und da haben doch die Ersten einen größeren Gewinn als die Letzten, die erst kurz vor Einbruch der Dunkelheit in das Reich des Vaters gekommen sind.
 

Vom Zweck zum Sinn

Diese Gleichnis lenkt unseren Blick von der „Warum-Frage“ in unserem Leben auf die „Wozu-Frage“. Warum trifft uns dieses oder jenes Unheil? Warum geht es dem Nachbarn so viel besser? Warum habe ich den guten Job nicht bekommen? usw. Wenn wir um das Warum bei den Arbeitern im Weinberg fragen, dann fragen wir nach dem Zweck und es steht die ungleiche Bezahlung im Vordergrund. Wenn wir aber das Wozu betrachten, welchen Sinn ihre Stunden im Weinberg haben, dann ist es das Sein im Weinberg des Herrn, das Sein mit und bei ihm. Das schenkt Sinn: denen, die seit der Morgenfrühe bei ihm sind, aber auch denen, die erst kurz vor Tagesende von ihm angeworben wurden.

So ist es auch im Alltag unseres Lebens. Wenn wir es schaffen, in den vielen Ungereimtheiten unseres Lebens an einen Sinn des Ganzen zu glauben, dann können wir Ja zum Leben sagen und so manche schwierige Lebenssituation leichter meistern. Der Glaube an einen gütigen Gott – der „gut ist“ – kann uns dabei eine Hilfe sein.

Es liegt an uns, an unserer Entscheidung, wie wir eine bestimmte Lebenssituation meistern. Es liegt auch an den Arbeitern im Gleichnis, ob sich die zuerst angeworbenen, ihr Leben vergiften, indem sie sich der vermeintlichen Ungerechtigkeit ergeben und ihren Lebenshorizont einengen, oder, ob sie versuchen, dem Sinn der Einladung des Gutsherrn nachzuspüren und den Wert für ihr persönliches Leben darin zu entdecken vermögen.

Denn im Endeffekt sind wir Menschen alle so auf die Sinnfrage in unserem Leben ausgerichtet, dass wir unsere Lebensumstände, unser ganzes Sein, nur bejahen können, wenn wir dabei für uns einen Sinn sehen. Ihn zu entdecken, tiefer zu schauen, dem Sinn alles vorerst auch noch so widersinnig Erscheinenden nachzugehen, macht unser Leben reich, macht uns weit und lässt uns letztlich erst im Vollsinn leben. 
 

Soziale Gerechtigkeit?

Wenn es in politischen Diskussionen um das Thema »Soziale Gerechtigkeit«, dann es kann schnell sehr hitzig werden. Wenn wir gerade heute Situationen von Ländern und Gesellschaften anschauen, dann gilt meistens doch unser erster Blick den sozialen und bald auch den wirtschaftlichen Gegebenheiten. Werden alle gerecht entlohnt? Wie ist die Rolle der Frau in der Arbeitswelt? Und vieles mehr. Und diese soziale Sensibilität ist in unserer heutigen »globalisierten« Gesellschaft, in der so viel Ungerechtigkeit durch hochkomplexe weltweite Zusammenhänge zustande kommt, von großer Notwendigkeit.

Als vor wenigen Tagen die Firma Apple ihr neustes Handy auf den Markt gebracht hat, waren sofort die europäischen Fernsehkanäle voll von Berichten über die Situation der Arbeiterinnen und Arbeiter in den asiatischen Zuliefererfirmen. Spitze aller Enthüllungen dabei: Die Firma Apple kündigte einer Zulieferfirma die Lieferverträge, weil diese die Situation der Angestellten verbessert hat und daraufhin ihre Produkte teurer wurden.

In der Kirche werden wir durch Aktionen wie »Fastenopfer« regelmässig darauf aufmerksam gemacht, wie sehr wir hier in unseren Landen durch den Kauf global hergestellter Produkte in soziale Ungerechtigkeit in aller Welt verwickelt sind.
Auch in nächster Nähe wird für soziale Gerechtigkeit in den unterschiedlichsten Lebensbereichen gestritten. Es geht dabei nicht nur um gerechte Löhne, sondern genauso oft auch um lebensfreundliche Arbeitssituationen und vieles mehr.

Das Himmelreich unter Feudalherrschaft?

Nichts von all dem gilt im Himmelreich, das im heutigen Evangelium mit einem Weinberg verglichen wird. Anscheinend hemmungslos beutet der Besitzer des Weinbergs die Tagelöhner aus, die an den Straßenecken sitzen und darauf warten, dass jemand kommt, der Arbeit für sie hat. Kein Tarifvertrag und Ähnliches schützt sie. Der Grundbesitzer muss sie nicht nach Leistung, sondern kann sie nach seiner eigenen Vorstellung bezahlen: "Mein Freund, dir geschieht kein Unrecht. Hast du nicht einen Denar mit mir vereinbart?” - Was hätten denn die Tagelöhner anderes machen sollen, als die Situation hinzunehmen? Kein Job und gar kein Lohn wären die Alternative gewesen. Und dann auch noch der Nachsatz: "Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will?” Das Himmelreich, das ‘Reich der Gerechtigkeit und des Friedens’(Jes 32), wie es der Prophet Jesaja nennt, soll nach Aussage des Evangelisten Matthäus vor Ungerechtigkeit nur so strotzen? Wir stehen vor einer Herausforderung.

"Habt Vertrauen”

Nun ist dieses Evangelium keine Erklärung zum Thema »Soziale Marktwirtschaft«, die man zu antiken Zeiten auch nicht kannte. Jesus wollte die Menschen auch nicht darüber belehren, dass es im Himmel vielleicht doch keine Gerechtigkeit gibt.
Jesu Botschaft an die Menschen: Gott lässt sich von euch nicht einfordern. Einen Anspruch des Menschen an Gott, was dieser den Menschen zu geben hat, gibt es nicht. Gott handelt an den Menschen aus Gnade und Barmherzigkeit. Und Jesus lädt mit dieser Rede dazu ein, blind darauf zu vertrauen und fest daran zu glauben, dass im Reich Gottes wirklich niemand zu kurz kommt - auch wenn dort eben soziale Marktwirtschaft nicht gilt. Keiner wird dort der Letzte sein oder wie ein solcher behandelt - folglich kann auch niemand auf Privilegien setzen. Voraussetzung ist ein absolutes Vertrauen in diesen Gott, dass es in unserem Leben schon gut kommt.

Die schwerste Übung des Lebens

Ein Vertrauen, das in menschlichen Zusammenhängen halt immer wieder schwer enttäuscht wird, wenn wir persönlich im Kleinen oder in größeren Zusammenhängen erleben müssen, dass Menschen sich gegenseitig übervorteilen und ausnutzen. Beispiele habe ich anfangs genannt, weitere Beispiele aus der täglichen Erfahrung kann wohl jeder und jede bieten.

Das Evangelium dieses Sonntags lädt uns nun ein, diese Art des Himmelreiches mitten in der Welt schon anbrechen zu lassen: Wir sind aufgerufen, Lebensumstände und Situationen zu schaffen, die Vertrauen wachsen lassen, dass es für alle schon gut kommt. Ein Vertrauen darin, dass es für uns nicht um jeden Preis notwendig ist, stets unbedingt den eigenen Vorteil zu sichern. Weil dieser Gott das in der Gestalt seines Sohnes vorgemacht hat.

Eine riesige Herausforderung. Denn klar ist: Wer Anderen Möglichkeiten im Leben zugesteht, verzichtet unter Umständen auf eigene Chancen. - Die Bezahlung für bessere Lebensumstände der anfangs genannten asiatischen Arbeiter hätte den Gewinn der Firma Apple gemindert. Andere Beispiele lassen sich finden. Diesen Verzicht muss man wollen. Und wer das will, schwimmt gegen den Strom. Üblich ist das also nicht. Mir kommt das Bild von einer Wippschaukel vor Augen: Es müssen an beiden Enden die Schaukelnden bereit sein, von der Erde loszulassen - sonst kommt die Wippe nicht ins Gleichgewicht.

Einer muss anfangen

Überall, wo das Vertrauen in Solidarität wächst und die Angst, auf der Strecke zu bleiben, schwindet, dort wird umgesetzt, was der Apostel Paulus von seiner Gemeinde fordert: "Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht." Das aber wird nicht in einem Großkonzern wie Apple beginnen, das wird auch kaum durch eine staatliche Ordnung vorgegeben werden können. Das kann nur geschehen, wo einzelne Menschen sich in ihren Kreisen dazu entschließen, Frohbotschaft vorzuleben. Oder - um im Gedankengang des Paulus zu bleiben: Das christliche Zeugnis von einer solidarischen Welt muss dort anfangen, "wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind"

Härte statt Güte und Barmherzigkeit

"Machst du ein böses Gesicht, weil ich gütig bin?" Die Reaktion von damals könnte auch heute wieder ähnlich ausfallen. Härte statt Güte und Barmherzigkeit, Leistung und Rechthaberei statt Gerechtigkeit und Himmelreich. Die Bibel als Buch, in der der Maßstab das Menschenfreundliche und Lebensfördernde ist, erstaunt uns immer wieder aufs Neue, fordert auf zu Um- und Neudenken, zu Umkehr und neuen, menschlichen Wegen.

"Die Reallöhne stagnieren seit 25 Jahren", hieß es im Frühjahr 2014 in einer Nachrichtensendung auf Ö1. In den Oberösterreichischen Nachrichten stand beim Abschluss der Gehaltsverhandlungen der Eisenbahner die Meldung: "Kein Reallohnverlust für die österreichischen Eisenbahner. Einigung in der siebten Verhandlungsrunde." Ältere Arbeitslose bekommen noch ganz anderes zu hören:

Gerechter Lohn

"Um das Geld, das Sie kosten, bekomme ich zwei Junge." Von der Forderung, den Arbeitern den gerechten Lohn zukommen zu lassen, wie es im Buch Jesus Sirach steht, scheinen wir weit entfernt zu sein. Anders ausgedrückt: Den arbeitenden Menschen bleibt immer weniger Geld zum Leben, wir arbeiten immer billiger. Gute Arbeit, gerechter Lohn sind wesentliche und wichtige Fragen, nicht nur heute, wenn Kollektivverträge ausverhandelt werden oder Betriebsvereinbarungen erstritten werden, sondern auch in der Botschaft der Bibel. Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Gutsherrn ...

Matthäus erzählt in seinem Text von realen Arbeitsbedingungen und setzt sie in ein neues Verhältnis. Es ist ein Alltagsvorgang in der Erntezeit, dass ein Weinbergbesitzer auf dem Markt Taglöhner einstellt. 12 bis 13 Stunden dauerte ein Arbeitstag zur Zeit der Traubenernte. Alles musste vor der Finsternis erledigt sein. Mit den Taglöhnern am frühen Morgen wurde mündlich ein Taglohn vereinbart, ein Denar für einen Tag, ein Lohn, mit dem eine vierköpfige Familie ihren Tagesbedarf decken konnte. Um die anstehenden Arbeiten an diesem Tag zu erledigen, ging der Weinbergbesitzer auch um die dritte und die sechste Stunde auf den Markt. Was recht ist, will ich euch geben.

So eine Vereinbarung würde in der heutigen Arbeitswelt stutzig machen. Man kennt die Entwicklung der Löhne immer mehr in Richtung Kollektivvertrag als Lohnuntergrenze. Die Arbeitgeber wollen so wenig wie möglich für Arbeit bezahlen. Was uns bei Gehaltsverhandlungen dann als Lohnerhöhung angeboten wird, deckt meist nicht einmal die Inflationshöhe ab. Der reale Warenkorb, der die täglichen Gebrauchsgüter und Existenznotwendiges, wie Wohnen und Energie mitrechnet, übersteigt diese so genannten Lohnerhöhungen bei weitem. Bei steigenden Gewinnen der Wirtschaft wird bei den Kollektivvertrags-Verhandlungen um jedes Prozent, ja Promille gefeilscht.

Im Himmelreich...

Um die elfte Stunde, zwei Stunden vor Tagesende, waren immer noch Menschen auf dem Markt, die niemand angeworben hatte. Arbeitslos und vielleicht auch schon ein Stück hoffnungslos, ihren Tagesbedarf noch selbst bestreiten zu können. Der Weinbergbesitzer schickt sie in seinen Weinberg, er braucht auch sie noch, um das Tagwerk vollenden zu können. Angesichts nahender Finsternis bleibt keine andere Möglichkeit als neue Leute einzustellen.

Heute würde das so niemandem einfallen. Es würde wahrscheinlich der Druck erhöht oder an der Ausdehnung der täglichen Arbeitszeit gefeilt und gebastelt. Aber wie gesagt, mit dem Himmelreich ist es wie ...

Franziskus, Bischof von Rom, schreibt in seinem Rundschreiben Evangelii Gaudium: "Nein zu einem Geld, das regiert, statt zu dienen. Geld muss dem Leben, der Menschlichkeit dienen." Ob er da etwa unser heutiges Evangelium, eine Frohbotschaft der Veränderung der herrschenden Verhältnisse vor Augen hatte?

Total verkehrt...

Dann ist Feierabend. Nicht die Ersten stempeln als erste aus, die zuletzt Geworbenen sind die ersten Lohnempfänger. Unser Denken und Wirtschaften wird hier komplett auf den Kopf gestellt, radikal und neu, ungewohnt sind die Denkweisen eines Wirtschaftens gemäß dem Himmelreich. Da geht es auch um ganz Handfestes, nämlich dem Lohn. Jene Dimension des Arbeitens, über die man in Österreich ja bekanntlich nicht spricht. Hier wird ein neuer Weg eröffnet. Der Lohn - hier für alle einsehbar - wird so diskutierbar und sorgt sogleich für Gespräche. Das macht die Geschichte so richtig spannend.

Die Auszahlung sorgt für Überraschung. Die ArbeiterInnen der elften Stunde bekommen einen Denar, das Existenzminimum also. Und schon hört man das Rädchen im Kopf derer, die seit dem frühen Morgen im Weinberg gearbeitet haben. Wenn die schon einen Denar bekommen, dann müssen wir nach der herkömmlichen Regel "soundso viel Arbeit ist soundso viel Geld" ein Vielfaches von dem bekommen. Arbeitszeit misst sich in ihrem Denken proportional in Geldwert - das ist ihre Vorstellung von Gerechtigkeit.

Unterschiedliche Auffassungen von Lohn und Gerechtigkeit

Es kommt zur Auszahlung und auch sie erhielten einen Denar. Und sind brüskiert. Organisieren sich, gehen zum Weinbergbesitzer und beschweren sich. Wollen mehr als den einen Denar, wollen mehr bekommen als die andern, argumentieren mit der Hitze des Tages. In dieser sind aber auch die anderen in existentieller Unsicherheit am Markt herumgestanden, ohne Aussicht auf Arbeit. Die zuerst eingestellten Arbeiter hatten zudem noch die Möglichkeit, von den Trauben, die sie gepflückt haben, zu essen, damals ein gesetzlich gesichertes Recht. So sparten sie auch an Geld für den Tagesunterhalt. Quasi ein Zubrot zum Lohn.

Anhand der Auszahlung der Löhne werden wir mit unterschiedlichen Auffassungen von Lohn und Gerechtigkeit konfrontiert. Der Weinbergbesitzer argumentiert neu, ungewöhnlich für die damalige Zeit, unvorstellbar eigentlich aber auch für uns. Er rechnet anders, es geht nicht um das uns so vertraute Verhältnis Arbeitszeit und Geld, sondern um die Gesamtbedingungen des Lebens. Alle erhalten so viel, wie für das tägliche Leben notwendig ist, das Existenzminimum also, die Garantie, den Tag zu überleben. Keiner erhält mehr! Bezeichnenderweise beschweren sich nur die ArbeiterInnen der ersten Stunde. Alle anderen sind offenbar zufrieden, dass sie ihre Existenz gesichert haben.

Matthäus stellt die Lebenswirklichkeit der Weinbergernte bis auf einen wesentlichen Punkt abbildhaft dar. Das Verhalten des Arbeitgebers bei der Auszahlung irritiert und steht in scharfem Kontrast zur Realität. Ein neues Bild redet von der Güte des Weinbergbesitzers, möglichweise auch ein Bild für die Güte Gottes und verweist auf ein neues Verhalten der Menschen untereinander hin, lädt ein zu einem Denken, dass alle Leben haben. Jede und jeder kann mit dem, was er oder sie erhält, das Existenzminimum decken, keiner erhält mehr Geld. Auch der Besitzer füllt nicht seine Taschen, kauft keinen neuen Traktor, eine nächste Immobilie. Er gibt das, was gemeinsam erarbeitet wird, als Lebenslohn zurück.

Umdenken

Der Weinberg ist biblisch immer wieder auch Synonym für das Reich Gottes. Die Mitarbeit am Weinberg Gottes braucht viele HelferInnen. Dafür ist jede Arbeit, egal wie lange, wertvoll und notwendig. Für die Veränderung der real existierenden Verhältnisse, gerade auch in unseren Arbeitswelten braucht es ein neues Denken und Verständnis von Gerechtigkeit oder auch Güte. Matthäus wirft mit seinem Nachdenken über die Güte Gottes ein scharfes Licht auf die unbarmherzige Wirklichkeit des Lebens. Der implizite Kontrast zum gütigen Gott ist vielmehr jener Arbeitgeber in der Alltagswelt, der den Lohn so niedrig wie möglich hält.

Die Güte Gottes steht in einem Zusammenhang mit den Konsequenzen für das Leben der Menschen miteinander. Kritisiert wird ein unbarmherziges, unsolidarisches Verhalten, das nur den Eigennutz und die Eigeninteressen wahren will. Vom Kollektiv, von der Gesellschaft her gedacht, entwirft sich ein menschliches Miteinander neu. Es braucht für ein gemeinsames Leben und Überleben den Blick der Zuwendung zum Nächsten, den Blick der Ersten für die Letzten - und umgekehrt. Im Blick auf unsere Arbeitswelten könnte das bedeuten, darüber zu reden, was wir verdienen, auszuverhandeln, was wir benötigen und uns für lebenssichernde Löhne für alle einzusetzen, gemeinsam, branchenübergreifend.

Unterschiedliche Perspektiven

Im Blick auf heute lade ich ein, sich in die dargestellten Personen hineinversetzen. Wie stellt sich die Geschichte aus heutiger Chefperspektive dar? Fallen uns da Sätze ein wie: "Heh, anzahn, sonst werden wir heute nicht mehr fertig." Oder: "Ich zahle euch ja nicht umsonst - draußen stehen noch genug, die auf Arbeit warten." Oder aus der Sicht eines/r Arbeitslosen: "Immer kommen zuerst die Jungen und Starken dran, es ist zum Verzweifeln. Ich möchte doch auch meinen Beitrag in der Arbeitswelt leisten. Hoffentlich stellt mich wer ein."

Die Langzeitarbeiter wären ruhig gewesen, hätten die anderen erkennbar weniger als sie bekommen, also weniger oder zu wenig zum Leben. So hat die Erzählung klar zum Ziel, Solidarität zu lehren. Alle ArbeiterInnen leben in enger Lebensgemeinschaft. Auch die jetzt zuerst Angeworbenen, weil vielleicht jung und vor Vitalität strotzend, werden älter, gebrechlicher, schwächer. Sie werden dann möglicherweise auch später am Arbeitsmarkt angeworben. In einer solidarischen Gesellschaft dürfen sie darauf vertrauen, dass sie dann auch genug zum Leben haben werden.

Solidarität der Menschen als Konsequenz der Güte Gottes?

Die Güte Gottes hat zur Konsequenz die Solidarität der Menschen. Gütig sein untereinander, sich gegenseitig das gönnen, was zum Leben notwendig ist, sich nicht mehr herausnehmen als das zum Leben Nötige, wären neue Kategorien für ein Wirtschaften, wo es darum geht, dass niemand sich auf Kosten anderer bereichert, dass gemeinsam Erwirtschaftetes auf alle aufgeteilt wird, dass am Ende des Tages alle genug zum Leben haben. Und das nicht erst im Himmelreich sondern gerade auch jetzt und hier auf Erden.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer

Die literarische Gestalt der Erzählung.

Die Geschichte von den Arbeitern im Weinberg zählt zu den bekanntesten Gleichnissen. Sie ist jedoch nicht so leicht zu deuten, wie es auf den ersten Blick scheint. Wir haben wieder eine Parabel vor uns mit den für sie typischen Merkmalen. Denn sie nimmt einen Verlauf, den man so nicht erwarten kann. Auf eine überraschende, provokative Weise wird sie zu Ende geführt.

Goethe hat einmal gesagt, dass Jesus mit seinen gleichnishaften Erzählungen in der Weltliteratur unübertroffen sei. Man darf in Erzählungen, wie es auch die Gleichnisse sind, durchaus ein literarisches Kunstwerk sehen, denn die künstlerische Gestaltung einer Erzählung hat auch etwas mit ihrem Inhalt zu tun. Die Weinbergsparabel mit ihren gestalterischen Elementen kann dafür ein Beispiel sein. Ihre Handlung entwickelt sich in drei Schritten: Die Anwerbung der Arbeiter, der Konflikt bei der Auszahlung, die Klärung im Schlussdialog. Am Geschehen sind drei Personen bzw. Personengruppen beteiligt: Der Weinbergbesitzer, die zuerst angeworbenen Arbeiter und diejenigen, die als letzte in den Weinberg gegangen und nur eine Stunde gearbeitet haben. Weiter gibt es die damals üblichen vier Zeitabschnitte des Tages im Drei-Stunden-Rhythmus, in denen die Arbeiter angeworben werden. Auch dies ist kunstvoll gestaltet, denn auf diese Weise wird erreicht, dass eine ungleiche Arbeitsleistung zustande kommt.

Das Verhältnis von menschlicher Leistung und göttlichem Lohn

Jesus lag daran, im Handeln des Gutsherrn gleichnishaft die alles menschliche Maß überschreitende Liebe Gottes zur Sprache zu bringen. In der Parabel geht es um das Verhältnis von menschlicher Leistung und göttlichem Lohn. Es wird nicht gesagt, anders als vor den drei Gleichnissen im 15. Kapitel des Lukasevangeliums, an wen die Parabel gerichtet ist. Doch auch hier könnte man an die Schriftgelehrten und Pharisäer denken, die von Gott ihren gerechten, ihren verdienten Lohn erwarteten. Am Schluss des Kapitels, das der Parabel vorausgeht, wird von einem Gespräch zwischen Petrus und Jesus erzählt. Petrus fragt Jesus, was der Lohn sei, den er für den Weg in seiner Nachfolge erhalte. "Du weißt, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt. Was werden wir dafür bekommen?" Jesus antwortet mit dem Hinweis auf den geistigen Lohn, auf "das Hundertfache", und auf den Lohn im ewigen Leben (Mt 19, 27-30). Es ist nicht auszuschließen, dass der Evangelist mit der hier angesprochenen Lohnfrage schon die frühen judenchristlichen Gemeinden im Blick hatte. Auch ihnen wird sich die Frage nach dem Verhältnis von Verdienst und Lohn gestellt haben. Wie entlohnt Gott diejenigen, die dem Ruf Jesu nachgekommen sind und sich in seinen Dienst gestellt haben? In der Erzählung von den Arbeitern im Weinberg hat Jesus darauf eine Antwort gegeben.

Der menschliche Kontext der Geschichte

Schauen wir zunächst auf das, was sich auf der menschlichen Ebene abspielt. Die Ablauf der Handlung wird vom Weinbergsbesitzer bestimmt. Während dem Verwalter in der Auszahlung des Lohnes nur eine Nebenrolle zukommt, wirbt der Herr des Weinbergs selber die Arbeitskräfte an und ist auch bei deren Entlohnung anwesend, um seine scheinbar ungerechte Handlungsweise zu rechtfertigen. Am Morgen wirbt er Tagelöhner für die Arbeit in seinem Weinberg an; wahrscheinlich war die im August anstehende Traubenernte gemeint. Er vereinbart mit ihnen einen Denar, den üblichen Tageslohn, mit dem unter den damaligen Verhältnissen auch eine mehrköpfige Familie einen Tag lang ihr Auskommen hatte. Im Ablauf des Tages gewinnt er neue Arbeiter hinzu.
Als er um die dritte Stunde Menschen antrifft, die keine Arbeit hatten, werden sie von ihm aufgefordert, in seinen Weinberg zu gehen. Wenn er ihnen sagt: "Was recht ist, werde ich euch geben"", so wird damit schon auf den Ausgang der Geschichte hingedeutet. Um die sechste und neunte Stunde geht er noch einmal auf den Markt.

Erst sehr spät, in der elften Stunde, entdeckt er Männer, die den ganzen Tag untätig herumstanden. Auf seine Frage, warum sie nicht arbeiteten, geben sie zur Antwort: "Niemand hat uns angeworben" (Mt 20,7). Daraufhin lassen sie sich in den Weinberg schicken. Obwohl der Bedarf eigentlich gedeckt war und es nicht mehr viel zu arbeiten gab, wollte der Gutsherr auch ihnen die Möglichkeit geben, etwas für den Unterhalt ihrer Familie zu verdienen. Er lässt ihnen den Tageslohn von einem Denar auszahlen, der ihnen rechtlich gesehen nicht zustand. Kein Arbeitsgeber würde sich in der Auszahlung des Lohnes so verhalten. In der Parabel ist die übliche Entlohnungspraxis, gleicher Lohn für gleiche Arbeit, aufgehoben.

Ein ungerechter Weinbergbesitzer?

Die Arbeiter, die zuerst angeworben wurden, nehmen in der Parabel eine Schlüsselstellung ein. Denn mit ihrer Einschätzung von gerecht und ungerecht war der Konflikt mit dem Herrn des Weinbergs vorprogrammiert. Sie waren gegen ihn aufgebracht, machten ihrem Ärger Luft, weil sie zuletzt entlohnt wurden und mit ansehen mussten, wie die zu später Stunde Angeworbenen, die nur kurze Zeit im Weinberg gearbeitet hatten, den gleichen Lohn erhielten wie sie, die sie von früh bis abends in der Hitze des Tages ihrer Arbeit nachgegangen waren. Wenn man die im Arbeitsleben geltenden Maßstäbe anlegt, so muss man das Verhalten des Weinbergbesitzers als ungerecht ansehen.

Angemerkt sei, dass die zuerst Angeworbenen nicht auf Israel hin gedeutet werden dürfen und die zuletzt Hinzugekommenen nicht auf die so genannten Heidenvölker. Die Ersten repräsentieren auch nicht die gesetzesstolzen Pharisäer und die Letzten die von Jesus gerufenen Sünder. Jesus hat in der Parabel alle jene Menschen im Auge, die sich auf ihre Leistung berufen und den entsprechenden Lohn fordern, und er stellt sie denen gegenüber, die nicht so viel aufzuweisen haben und doch den gleichen Lohn erhalten. Und hier müssten wir uns fragen, zu welchen wir gehören wollen. Zu denen, die auf ihren Lohn pochen oder zu denen, die sich unverdient beschenkt wissen.

Ungeschuldet

Der Herr des Weinbergs wirbt gleichsam um das Einverständnis der Arbeiter. Vielleicht sagt er deswegen zu dem angesprochenen Arbeiter: Mein Freund. "Mein Freund, dir geschieht kein Unrecht. Hast du nicht einen Denar mit mir vereinbart? Nimm dein Geld und geh!" Dem Herrn des Weinbergs liegt vor allem daran, die Freiheit seines Handelns zu betonen: "Ich will dem letzten ebenso viel geben wie dir. Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will?" In diesen Worten erschließt sich der Sinn der Parabel, ihr Grundgedanke. Der Wille des Gutsherrn, dem, der zuletzt und nur kurz im Weinberg gearbeitet hat, den gleichen Lohn auszuzahlen wie dem, der den ganzen Tag seine Arbeit getan hat, entspringt nicht einer Laune. Der alleinige Grund liegt darin, dass er gut ist. Er fragt nicht danach, wer mehr oder wer weniger gearbeitet hat, sondern belohnt die zuletzt Gekommenen in gleicher Weise wie die zuerst Angeworbenen. Ungeschuldet.

Matthäus hat zwar das der Parabel hinzugefügte Wort von den Letzten und den Ersten auf das endzeitliche Gericht bezogen, es lässt sich aber auch im Kontext der Parabel deuten. Dabei geht es nicht um das Verhältnis der Letzten zu den Ersten, sondern um das der Ersten zu den Letzten. Denn die Ersten sind aufgefordert, auch den Letzten ihren Lohn zuzugestehen, sich zu lösen von einem rein rechnerischen Denken, das einzig nach dem gerechten Lohn für die geleistete Arbeit fragt. Eine solche Denkungsart führt zu Missgunst. Die Arbeiter, die Gerechtigkeit einfordern, gönnen den anderen nicht den ihnen zugeteilten geschenkten Lohn. So fragt der Gutsherr einen der gegen ihn aufgebrachten Tagelöhner: "Ist dein Auge etwa böse, weil ich gut bin?" Im alttestamentlichen Sprachgebrauch ist das "böse Auge" eine Metapher für Neid und Missgunst. Die Parabel wirbt um das Einverständnis derer, die sich in der Situation der empörten und missgünstigen Ersten befinden.

Den Blick auf Gott hinlenken

Wir sind gewohnt, von der Parabel der Arbeiter im Weinberg zu sprechen. Eigentlich müsste man sie "die Parabel vom gütigen Weinbergsherrn"" nennen. Mit der Bildgeschichte von diesem gütigen Mann will Jesus unseren Blick auf Gott hinlenken. Sie lässt uns ein wenig erahnen, wie Gott uns Menschen gesonnen ist. Von Gott können wir indes nur gleichnishaft, in Bildern sprechen, weil er alles menschliche Begreifen übersteigt. Nach den Worten des Ignatius von Loyola ist er semper magis, immer größer. Unendlich größer vor allem in seiner Liebe. Diese unwahrscheinlich erscheinende Geschichte vom gütigen Weinbergsbesitzer hat Gott wahr gemacht in seiner vorbehaltlosen Liebe Gottes einem jeden Menschen gegenüber. Er fragt nicht, ob wir seine Liebe verdient haben. Niemandem, und mag sein Handeln auch noch so unzulänglich sein, entzieht er seine Liebe.

In der Bergpredigt sagt Jesus über die Liebe zu den uns nicht gut gesonnenen Menschen, dass Gott  seine Sonne aufgehen lässt über Bösen und Guten, und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte (Mt 5, 45). Das hat Jesus besonders jene Menschen erfahren lassen, die in den Augen der Selbstgerechten nichts galten, sich von ihm jedoch in ihrer Schwachheit angenommen und geliebt wussten. Im Glauben an seine grenzenlose Güte werden alle unsere Berechnungen hinsichtlich "verdient"" oder "nicht verdient" ihre Gültigkeit verlieren. Gott macht einen Strich durch unsere Rechnung. Mit unseren Rechenkünsten verrechnen wir uns immer, denn Gott schenkt unverdient, ungeschuldet. "Ich will dem letzten ebenso viel geben wie dir. Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will?" Gott handelt in der Freiheit seiner Liebe auch denen gegenüber gut, die es nicht verdient haben. Und dazu zählen wir alle. Hier noch einmal das Wort von Helmuth Thielecke: "Gott liebt uns nicht, weil wir so wertvoll sind, sondern wir sind so wertvoll, weil er uns liebt."

Wenn wir wahrnehmen, wie unbegreiflich gut Gott an uns handelt, wie er uns mit seiner Liebe beschenkt, weit mehr als wir verdienen, dann wird dies auch zur rechten Selbsteinschätzung im Blick auf andere führen. Wir hätten dann wirklich keinen Grund, uns mit ihnen zu vergleichen oder uns sogar besser zu dünken als sie. Wir gehören ohne unser Verdienst zu denen, an die schon früh der Ruf Jesu ergangen ist, und wir versuchen, ihm zu folgen. Andere haben später erst, vielleicht nach langem Suchen, sich von Gott finden lassen. Sie durften erfahren, dass er ihnen seine ungeteilte Liebe schenkt. Ihnen nicht weniger als den zuerst Gerufenen. "Ich will dem letzten ebenso viel geben wie dir." Der Lohn für alle, für die Ersten wie für die Letzten, wird Gott selbst sein. 

Gott, von deiner Liebe leben wir alle,
und doch teilen wir die Menschen ein
in solche, die viel, und solche, die wenig leisten,
in solche, die mehr und die weniger taugen.
Durchkreuze unsere Einteilungen
Und lass uns danach fragen,
wer Zuwendung und Güte braucht.
Von deiner Liebe leben wir, Gott.

Wir berechnen, was wir verdient haben
an Zuwendung und Wohlergehen,
was uns geschuldet wird an Anerkennung und Verständnis,
wie oft wir zu kurz kommen im Vergleich zu anderen.
Mach einen Strich durch unsere Rechnungen
und lass erkennen:
Von deiner Liebe leben wir, Gott.
Unsere Rangordnungen überwinde,
damit unser Herz sich auch für den Letzten öffne.
Und wenn wir von der Höhe unserer Selbstüberschätzung herabstürzen,
fange uns auf mit deiner Güte.
Dann sind wir erlöst,
weil wir nicht mehr beweisen müssen,
wie stark und bedeutend wir sind.
Wir sind erlöst,
weil wir Frieden machen können mit unserer Schwachheit.
Denn deine Barmherzigkeit schenkt uns Flügel,
und von deiner Liebe leben wir, Gott.

(Bernhard Scholz)