Predigtforum

29. Nov. 2020

Hausgottesdienst (Sonstiges)

November 2020

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Heimgekehrt aus dem Exil findet das Volk Israel im 5. Jahrhundert vor Christus im niedergewirtschafteten Jerusalem den in Trümmern liegenden Tempel vor. Der Schreck über das im Krieg damals Geschehene sitzt nach wie vor tief, die eigene Schuld und die empfundene Gottes-ferne lasten drückend auf den Menschen. Und dennoch: Ein leiser Hoffnungsfunke ist noch da, die Erinnerung an eine gute Zeit mit Gott lebt immer wieder auf. Mit einem innigen Volks-gebet wendet sich die Tempelgemeinde an ihren Gott und verleiht ihrer Sehnsucht nach seiner neuerlichen väterlichen Zuwendung Ausdruck.(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Jesaja.

Du, HERR, bist unser Vater,
Unser Erlöser von jeher ist dein Name.
Warum lässt du uns, HERR, von deinen Wegen abirren
und machst unser Herz hart,
sodass wir dich nicht fürchten?
Kehre zurück um deiner Knechte willen,
um der Stämme willen, die dein Erbbesitz sind!
Hättest du doch den Himmel zerrissen
und wärest herabgestiegen,
sodass die Berge vor dir erzitterten.

Seit Urzeiten hat man nicht vernommen,
hat man nicht gehört;
kein Auge hat je einen Gott außer dir gesehen,
der an dem handelt, der auf ihn harrt.
Du kamst dem entgegen, der freudig Gerechtigkeit übt,
denen, die auf deinen Wegen an dich denken.
Siehe, du warst zornig und wir sündigten;
bleiben wir künftig auf ihnen, werden wir gerettet werden.
Wie ein Unreiner sind wir alle geworden,
unsere ganze Gerechtigkeit ist wie ein beflecktes Kleid.
Wie Laub sind wir alle verwelkt,
unsere Schuld trägt uns fort wie der Wind.
Niemand ruft deinen Namen an,
keiner rafft sich dazu auf, festzuhalten an dir.
Denn du hast dein Angesicht vor uns verborgen
und hast uns zergehen lassen in der Gewalt unserer Schuld.
Doch nun, HERR, du bist unser Vater.
Wir sind der Ton und du bist unser Töpfer,
wir alle sind das Werk deiner Hände.

Die Lesung ist dem "Dritten Jesaja" entnommen – Tritojesaja. Das Volk Gottes hat einen langen Weg hinter sich, auch Tiefpunkte und zurechtgestutzte Hoffnungen. Die Heimkehr aus der Gefangenschaft in Babylon gestaltet sich mühsam und schwierig.

Es ist ein Gebet, das hier überliefert wird. Gott wird als Vater angesprochen, als "Erlöser von jeher". Ihm werden Fragen gestellt, ihm wird die Bitte zugetragen, sich doch wieder gnädig und barmherzig der Menschen anzunehmen, ihm wird aber auch bekannt, wie "unrein" die sind, die ihre Hoffnungen auf ihn setzen.

Im Gebet wird aufgezählt, was Menschen von sich sagen können: Gerechtigkeit wie ein schmutziges Kleid, verwelkt wie Laub, von Schuld verweht. Im Gebet können Menschen ihre Sorge aussprechen: Du hast uns der Gewalt unserer Schuld überlassen. Und Gott wird ins Gebet genommen, weil wir alle das Werk seiner Hände sind.

Das Adventslied "O Heiland reiß die Himmel auf" ist von diesem Gebet inspiriert. Gott soll "herab" kommen, die Distanz überwinden, die es zwischen ihm und seinem Volk gibt – Gott soll denen entgegenkommen, die tun, was recht ist.

Das Lied drückt aus, wie verloren Menschen sind, wenn sie in ihrem Vertrauen allein gelassen sind. Eine Gemeinde, die am Ersten Advent singt "O Heiland reiß die Himmel auf", übernimmt die alten Bilder und Bitten des Propheten und tritt in die Hoffnungen ein, die lange vor ihr formuliert wurden.

Dieser "Psalm aus dem Mund Jesajas", hineingerufen in eine Zeit der Zerstörung Jerusalems und des Tempels (587 v. Chr.), ist gekennzeichnet durch die Elemente der Klage, die die Sehnsucht nach dem Erscheinen und dem Offenbarwerden Gottes zum Ausdruck bringt, des Schuldbekenntnisses und am Ende des Abschnittes durch das Element des Vertrauens an Gott, der sich als Schöpfer und Vater erweist.

Der Beter macht dabei die Erfahrung der Abwesenheit Gottes: Gott hat sich von ihm und von seinem Volk entfernt. Die Schuld hat das Volk gelähmt. Es ist auf die Umkehr Gottes angewiesen. Mit den Worten des Beters hofft das Volk auf das große und einzigartige Ereignis des Entgegenkommens Gottes.

In seinem Brief an die Korinther spart Paulus nicht mit Ermahnungen in all den Streitfragen, die dort eine Rolle spielen. Zu Beginn aber zeigt er seine Wertschätzung für die Gemeinde und erinnert sie an ihre Berufung.
(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Korinth.

Gnade sei mit euch
   und Friede von Gott, unserem Vater,
   und dem Herrn Jesus Christus!
Ich danke meinem Gott jederzeit euretwegen
für die Gnade Gottes,
   die euch in Christus Jesus geschenkt wurde,
dass ihr an allem reich geworden seid in ihm,
   an aller Rede und aller Erkenntnis.
Denn das Zeugnis über Christus wurde bei euch gefestigt,
sodass euch keine Gnadengabe fehlt,
während ihr auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus wartet.
Er wird euch auch festigen bis ans Ende,
   sodass ihr schuldlos dasteht
   am Tag unseres Herrn Jesus Christus.
Treu ist Gott, durch den ihr berufen worden seid
   zur Gemeinschaft mit seinem Sohn Jesus Christus,
   unserem Herrn.

Wenngleich Paulus in diesem Brief viel Kritik üben und Ermahnungen geben muß (bezüglich Missstände und Spaltungen in der Gemeinde), die Gemeinde von Korinth an die rechte und gerechte Ordnung erinnert werden muss, stellt Paulus an den Beginn seines Briefes an die Korinther diesen Prolog des Zuspruches und der Erbauung: Die Gemeinde von Korinth ist reich an Gnadengaben Gottes. Sie steht fest im Glauben an Jesus Christus und darf daher auch auf die Treue Gottes vertrauen. Aufgrund dieses Zuspruches können die Probleme und Spannungen im jungen Gemeindeleben angegangen werden, wenn das Wesentliche in den Blickpunkt genommen wird: das Feststehen in Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen.

So beginnt Paulus seinen Brief an die Gemeinde in Korinth: ein Gnadenzuspruch, ein Dank, eine Vergewisserung. Es ist ein Dreiklang, der zusammengehört und zusammen gehört werden kann.

Die harten Auseinandersetzungen, die Paulus ansprechen wird, beeinträchtigen nicht, was von Anfang an und vor allem zu schreiben ist: dass auch eine diskussionsfreudige und streitlustige Gemeinde festgehalten und getragen wird. Paulus attestiert, dass den Korinthern keine Gnadengabe fehlt, "während ihr auf die Offenbarung Jesu Christi, unseres Herrn, wartet".

Paulus, der sich zum Teil auch schweren Vorwürfen stellen muss und persönlich angegriffen wird, rechnet nicht ab. Es ist eine große Gewissheit, die den Ton vorgibt und dann auch die Gedankenführung bestimmt: "Treu ist Gott, durch den ihr berufen worden seid zur Gemeinschaft mit seinem Sohn Jesus Christus, unserem Herrn."

Ein Lehrstück, wie in der Kirche oder einer Gemeinde mit Konflikten umgegangen wird? Es ist mehr:
Wer im Gebet "Danke" sagen kann für Menschen, sieht sich mit ihnen in einer Gemeinschaft, die auch Stürmen standhält. Der Dank, den Paulus in Worte fasst, lässt sich nicht instrumentalisieren, verrechnen oder vereinnahmen. Im Dank sind Menschen ganz auf Gott gewiesen und seiner Treue anbefohlen.

Dabei ist von Paulus auch die Richtung markiert: die Offenbarung Jesu Christi steht noch aus, sein "Tag". Paulus spricht hier den "jüngsten Tag" an, den er nicht als Tag des Gerichts vorstellt, sondern als „Offenbarung Jesu Christi“. Paulus spricht die Gewissheit aus, ohne Bedingungen zu formulieren: Er (Christus) wird euch auch festigen bis an Ende.

Das heutige Evangelium stammt aus der Endzeitrede im Markusevangelium. Viele Juden, auch Judenchristen erwarteten im ersten Jahrhundert nach Christus nach langer Zeit der Fremdherrschaft das Ende der Welt. So auch Mitglieder der Markusgemeinde. Da stellte sich die Frage: Gibt es in einer Welt, in der alles aus den Fugen zu geraten scheint, Hoffnung? Und wenn ja, wie sieht sie aus und was muss man tun, dass die Hoffnung in Erfüllung geht?(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern:
Gebt Acht und bleibt wach!
Denn ihr wisst nicht, wann die Zeit da ist.
Es ist wie mit einem Mann,
   der sein Haus verließ, um auf Reisen zu gehen:
Er übertrug die Vollmacht seinen Knechten,
   jedem eine bestimmte Aufgabe;
dem Türhüter befahl er, wachsam zu sein.
Seid also wachsam!
Denn ihr wisst nicht, wann der Hausherr kommt,
ob am Abend oder um Mitternacht,
ob beim Hahnenschrei oder erst am Morgen.
Er soll euch, wenn er plötzlich kommt, nicht schlafend antreffen.
Was ich aber euch sage, das sage ich allen:
   Seid wachsam!

Das 13. Kapitel des Markusevangeliums ist apokalyptisch geprägt: in mehreren Einzelszenen, die miteinander verbunden sind, wird die Ankunft Christi geradezu eingeschärft. Als Markus das Evangelium schreibt – es ist das erste – schaut er auf den Weg Jesu zurück. Nur: es ist keine Vergangenheit, die ans Herz gelegt wird – es ist Zukunft, die erwartet wird.

Die frühen Gemeinden – einige hat Markus vor Augen – rechneten fest damit, dass Jesus noch zu ihren Lebzeiten wieder kommt und das Reich Gottes herstellt. Aber die Zeit vergeht, die Umrisse der Zukunft verschwimmen, Tagesereignisse bestimmen den Alltag.

Im Evangelium wird diese Erfahrung beschrieben und ernstgenommen: Jesus wird mit einem Mann verglichen, der sein Haus verließ, um auf Reisen zu gehen. Die Verantwortung jedoch für sein Haus delegierte er. Der Türhüter wird sogar an exponierter Stelle genannt: er hat die Aufgabe, wachsam zu sein, die Tür im Auge zu behalten, seinen Herrn zu erwarten.

Das überaus kurze Gleichnis enthält sogar ein Spannungselement: wenn er plötzlich kommt, soll er seine Leute nicht im Schlaf überraschen. Was in der Realität einer Hausgemeinschaft kaum möglich ist, wird vom Evangelisten jedoch für das Leben eingeschärft: Nicht nur, dass Christus kommt – es gilt, ihn zu erwarten, auf ihn zu warten (=wachen).

Das Thema, das hier anklingt, erinnert auch daran, dass die Adventszeit eine Bußzeit ist. Was uns anvertraut wurde, was wir daraus machen und was wir erwarten, ist nicht nur eine Frage, die herausfordert – es gilt, neue Konturen und Spielräume im Leben zu entdecken. Ein Adventskalender greift das Bild von zu öffnenden Türen auf.

Das Evangelium ist Teil der Parusierede, welche die Wiederkunft des Menschensohnes zum Inhalt hat. Dabei werden im 1. Teil (Mk 13,24-27) vorwiegend ersttestamentliche Bilder aufgegriffen (vgl. Jes 13,10; 27,13; 34,4; Ez 32,7-8; Joel 2,10; Sach 2,6; 12,-10-12; Dan 7,13-14; Dtn 30,4). Die Wiederkunft des Menschensohnes bedeutet nicht Gericht, sondern Anbruch eines neuen Äons, einer Zeit, die geprägt ist von der Zusammenführung der Auserwählten. Dieser Äon ist bereits angebrochen: die Kirche ist diese neue Heilsgemeinschaft.

Dennoch ist die Situation der Kirche von der Abwesenheit Christi geprägt. Deswegen gilt die Mahnung, treu und wachsam zu sein. Diese Aufforderung des zweiten Teiles der Parusierede (Verse 33-37) spielt bereits auf die Ereignisse auf dem Ölberg an, wo es den Jüngern nicht gelungen ist, wach zu bleiben. Gleich danach setzt mit dem 14. Kapitel des Markus-Evangeliums die Leidensgeschichte Jesu ein.

Jörg Thiemann (2020)

In einer so mühsamen Zeit ist Hoffnung gefragt. Woher kommt uns Hoffnung? Die Bibel erzählt uns von Krisen in der Geschichte des Gottesvolkes und wie die Hoffnung auf Gott neu erwacht ist. Die Adventszeit lädt uns ein, uns auf den Grund unserer Hoffnung zu besinnen und diese wach zu halten.

Wird alles gut?

"Es wird alles gut!", sagte ein Mitbruder vergangene Tage, als er zum Frühstück kam. Er sprach über Corona, über den Impfstoff und über die Möglichkeit, wie dieser Impfstoff zu transportieren sei. Wir alle - dieses Mal kann ich das so sagen - wir alle hoffen auf ein baldiges Ende der Pandemie. So sehnsüchtig haben wir noch nie auf etwas gehofft. Sicher kennt jeder andere Situationen, in denen die Hoffnung groß war. Es war die Hoffnung auf die Zusage zu einem Arbeitsplatz, die Hoffnung, dass sich ein lang gehegter Kinderwunsch erfüllt.

Hoffnung ist das, was uns als glaubende Menschen ausmacht. Der Grund unser Hoffnung: Gott, seine Liebe. Gott, der uns in Jesus seinen Sohn gesandt hat. Jesus war in seinem Leben für viele Menschen, ganz besonders für die einfachen Menschen, ein Hoffnungsträger. Viele haben ihn gern gehört. Bekämpft und abgelehnt haben Jesus nur die starken, die Mächtigen, die Etablierten und: Man muss es so sagen, die religiösen Führer. Jesus hat mit seinen Worten und Taten vielen Menschen Hoffnung und Zuversicht geschenkt.

Wir hoffen, dass Gott am Leben dieser Welt Anteil nimmt, dass Gott in das Leben der Welt und der Menschen eingreift. Wir sehen es in der Lesung aus dem Buch Jesaja. Als Jesaja diese Worte schrieb, waren die Juden gerade aus dem Exil nach Jerusalem zurückgekehrt. Sie waren überzeugt: Das Exil war eine Strafe von Gott. Die Menschen fühlten sich Gott sehr fern. Sie glaubten, Gott habe sie verlassen. Wo war Gott im Leiden? Warum ließ Gott die Sehnsucht nach IHM erkalten, warum verhärtete Gott das Herz. So fragten sich die Israeliten. Es schien, als habe es Gott selbst bewirkt, dass die Menschen ihn nicht mehr suchten und sich nicht mehr nach ihm sehnten. Dennoch: Sie hofften, sie flehten, sie beteten, dass Gott wieder eingreifen möge in ihr Leben.

In der größten Ferne beten die Menschen. Sie haben die Erinnerung, dass Gott eingreift, wenn sie auf ihn hoffen wenn sie sich an ihn wenden, wenn sie nach seinen Geboten leben, wenn sie über seine Wege nachdenken. Die Israeliten spüren: Nur unser Gott ist den Menschen so nahe. Nur unser Gott ist der lebendige. Doch sie machen auch ein Schuldgeständnis. Dass Gott so fern ist, das liegt allein an ihrer Schuld. Sie hatten sich abgewandt von ihm. Doch es wird ihnen bewusst, dass Gott ihr Vater ist, dass sie immer Geschöpfe sind. Sie spüren, dass sie ihr Leben Gott verdanken. Die Israeliten hoffen, dass Gott ihnen neu Heil schenkt, dass er sich ihnen neu zuwendet.

Hoffnung kommt von Gott

Im Grunde sind das auch Fragen, die in unserer Zeit gesellt werden. Die Worte des Jesaja können auch in uns die Hoffnung auf Gott stärken. Auch unser Leben soll bestimmt sein von Hoffnung und Zuversicht gegen jede Schwarzseherei.
Schauen wir in das Leben des Jahres 2020. Neben Corona beschäftigen uns die Kriege, der Hunger, den es auf der Welt gibt. Wie oft habe ich gehört, dass diese Welt momentan aus den Fugen gerät! Was den Klimaschutz angeht, da glauben sehr viele, dass es 5 nach 12 ist. Papst Franziskus hat in einer eindringlichen Enzyklika den Klimaschutz und die Bewahrung der Schöpfung ans Herz gelegt. Wir müssen so leben, dass diese Welt lebenswert bleibt. Wir müssen uns dazu auf den Glauben an Gott zurückbesinnen. An uns sollen die Mitmenschen erkennen, worauf wir hoffen, woran wir uns halten. An Gott! An seine Liebe! Gott hat diese Welt geschaffen. Er hat uns die Gebote als Orientierung mitgegeben. Auf diese müssen wir uns neu besinnen. Wer an Gott glaubt, der wird immer Grund zur Hoffnung haben, trotz aller Bedrohungen, die wir gegenwärtig erleben. Denn Gott kommt und er wird diese Welt erlösen. Er wird uns ewiges Leben, das Heil, die ewige Freude schenken.

Dieses Heil, diese Erfahrung, wünscht Paulus auch den Korinthern. "Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater". Die Gnade, die liebende Zuwendung Gottes wird den Korinthern zugesprochen. Mit dem Wunsch nach "Friede" wünscht Paulus den Korinthern Wohlergehen durch Gott. »Friede« ist die Übersetzung von »schalom«. Im schalom leben, bedeutete völlig eins sein mit Gott. Diese Zuwendung von Gott ist die Lebensgrundlage für unser Handeln in dieser Welt. Diese Hoffnung kann für uns Kraftquelle sein. Doch muss diese Lebensgrundlage immer wieder neu erworben werden. Redlich müssen wir uns darum bemühen. Wir dürfen nicht vergessen, dass Gott treu ist. Die Gemeinschaft mit Jesus ist kein Besitz, den man in der Hand hält. Menschen können sich immer wieder von Gott entfernen. Sie können die Hoffnung vergessen, die uns im Glauben an Gott geschenkt ist.

Die Hoffnung wachhalten

Diese Hoffnung wollen wir darum wach halten in uns. Jesus hat im Evangelium alle Hände voll zu tun, uns anzuhalten wach zu bleiben. Einst wird Jesus wiederkommen, um diese Welt und auch uns zu erneuern. Darauf dürfen wir hoffen. Wir hoffen auf vieles in der Welt. Ich hatte am Anfang von so manchen Hoffnungen gesprochen. Doch die große Hoffnung ist Jesus. Er kommt wieder und schenkt uns sein Heil, er schenkt uns ewige Freude bei Gott. Diese Hoffnung ist es, die unser Leben bestimmen sollen. Wir müssen uns mit den Katastrophen in dieser Welt genauso auseinandersetzen wie unsere Mitmenschen, sei es der Klimawandel, sei es die Pandemie oder persönliche Schicksale. Doch der Glaube gibt uns Hoffnung. Wir leben auf Gott hin. Wo wir uns Gott neu zuwenden, wo seine Worte wichtig sind, wo wir unsere Sehnsucht nach Gott entdecken, dort erfahren wir bereits die Freude und die Fülle.

Advent - eine Zeit der Vorbereitung, eine Zeit, wach zu werden, wach zu bleiben. Vielleicht fallen coronabedingt verschiedene Angebote aus. Werden überhaupt Gottesdienste stattfinden? Wenn ja, wie? Dennoch können wir das Beste aus der Situation machen. Vielleicht nehmen wir uns in der Familie hier und da Zeit für ein Gebet, für einen schönen besinnlichen Text oder für ein ruhiges Sitzen im Kreis der Familie vor dem Adventskranz, für das Lesen eines Bibeltextes. Es gibt einige Möglichkeiten, unserer Hoffnung auf Jesus Nahrung zu geben. Halten wir unsere Hoffnung wach und leben wir daraus!

Sozialreferat der Diözese Linz (2020)

Weltuntergangsphantasien haben vor allem in Krisenzeiten Hochkonjunktur. Die biblischen Texte jedoch wollen nicht Angst schüren, sondern Hoffnung wecken. Sie können auch den Verschwörungstheorien den Wind aus den Segeln nehmen. Gott beendet das Alte und lässt Neues anbrechen.

Nicht nur die Pandemie ist eine Zumutung

Vielleicht habe Sie sich beim Hören dieses Evangeliums gefragt warum es die Kirche Not hat, uns in diesen schwierigen, herausfordernden Zeiten auch noch in der Messe mit Weltuntergangsstimmung zu konfrontieren. Ist die Corona Pandemie mit all ihren Unsicherheiten und Bedrohungen am Arbeitsmarkt, für die Gesundheit und für das soziale Zusammenleben nicht schon schwer genug zu bewältigen? Was sollen diese Sätze von der Erschütterung der Kräfte des Himmels und der Verfinsterung der Sonne, die uns an die verheerenden Waldbrände denken lässt? Dazu kommt noch, dass sich seit jeher Verschwörungstheoretikerinnen und WeltuntergangsprophetInnen auf solche Bibelstellen berufen.

Um diese Texte zu verstehen muss man wissen, dass sie immer in geschichtlichen Umbruchssituationen entstanden sind, welche die Menschen als das Ende des Gewohnten und Vertrauten empfunden haben. In unserem Fall war es die Zerstörung Jerusalems durch die Römer. Nicht die Erde im physikalischen Sinn wird untergehen, (das wird erst in zwei Milliarden Jahren sein, wenn die Sonne explodiert sein wird), sondern es kommt das Ende dessen, was wir kennen und bisher gewohnt sind. Und die Ahnung, dass etwas zu Ende geht, sei es politisch, wirtschaftlich, durch Krieg, Naturkatastrophen oder Umsturz, die hat durchaus etwas Bedrohliches. Das wird in diesen düsteren Bildern zum Ausdruck gebracht. Dabei ist es wichtig zu wissen, dass die (Welt-)Untergänge in der Bibel immer als Wirken Gottes gedeutet wurden, der damit unerträglichen Zuständen ein Ende bereitet, um Neues, Besseres, entstehen zu lassen. Der Untergang des Alten ist in der Bibel immer mit dem Anfang des Guten, des Neuen verbunden. Auf das erwartete Ende folgen nicht Untergang und Vernichtung, sondern Zukunft und Wiederaufbau. Vernichtet wird das Böse, die Unterdrückung und Ausbeutung, zur Rechenschaft gezogen werden die Menschen, die gesündigt haben.
Deshalb wollen diese Weltuntergangstexte nicht Angst schüren und Menschen in Verzweiflung stürzen, sondern Mut machen und Hoffnung geben.

Hoffnung, nicht Angst

So, wie es jetzt ist kann es nicht bleiben, kann es nicht weitergehen, befindet Gott und führt das Endes des Bisherigen herbei: Ob mit der Sintflut, der Verschleppung des Volkes nach Babylon und seiner Rückkehr nach Jerusalem oder zurzeit Jesu mit der Beendigung des Dreikaiser-Bürgerkriegsjahres durch die Thronbesteigung Kaiser Vespasians.

Und dann kommt das Entscheidende: Jesus sagt ganz klar, dass niemand berechtigt ist die Deutungsmacht über bedrohliche Ereignisse und Phänomene an sich zu reißen, insbesondere nicht, um Menschen damit zu ängstigen und einzuschüchtern. Im Gegenteil: Wachsamkeit ist angesagt. Das ist die Sinnspitze auf die dieser Text hinaus läuft.

… und Wachsamkeit

Wachsamkeit ist das Gegenteil von Leichtgläubigkeit oder Autoritätshörigkeit. Wachsamkeit ist die Fähigkeit verschiedenste Phänomene wahrzunehmen und sie zu hinterfragen. Wachsamkeit ist die Fähigkeit den entscheidenden Augenblick zu erkennen und dann das Richtige zu tun.

Wachsame Menschen nehmen den VerschwörungstheoretikerInnen und WeltuntergangsprophetInnen den Wind aus den Segeln und brechen die Macht ihrer oft so bestechenden Argumente und Ausführungen durch sachliches Hinterfragen. Wachsame Menschen spüren versteckte Versuche zu manipulieren, nicht offen kommunizierte Interessen und zurück gehaltene Informationen auf und legen sie offen. Wer wachsam ist nimmt nicht nur Bedrohliches und Ängstigendes wahr, sondern auch die Hoffnungszeichen und positiven Entwicklungen, selbst wenn sie noch klein und unscheinbar sind. Wachsamkeit richtet uns in die Zukunft aus, sie lässt uns etwas erwarten und gibt dem jetzt eine Perspektive. Das wird im Bild vom Türhüter, der auf die Rückkehr des Hausherrn wartet, sehr deutlich.
So gesehen macht es Sinn, wenn die kirchliche Leseordnung uns am Beginn des neuen Kirchenjahres einlädt wachsam zu sein.

Auf Weihnachten zugehen heißt ja nicht in erster Linie in romantische Stimmung zu kommen oder in der Hektik der Vorbereitungen unter zu gehen. Auf Weihnachten zugehen heißt - um mit dem Text zu sprechen - wahrzunehmen, dass Gott mit seinem Sohn in diese Welt gekommen ist und immer wieder aufs Neue kommt, um mit seiner Liebe, Vergebungsbereitschaft und Güte wieder einen neuen Anfang zu ermöglichen, damit das Belastende, Bedrohliche und Leidvolle in unserer Welt und in unserem Leben zu Ende gehen.

© Mag.a Dorothea Schwarzbauer-Haupt, Diözese Linz

Johannes-Michael Bögge (2017)

In der Adventsymbolik spielt das Licht eine besondere Rolle. Es verweist auf »Christus das Licht«, das auch auf dem Höhepunkt des Kirchenjahres, in der Osternacht, im Mittelpunkt steht. Dieses Licht erhellt auch unser persönliches Leben.

Das wahre Licht

Gottes Wort ist wie Licht in der Nacht" haben wir gerade gesungen, heute, zu Beginn des Advent im Jahre 2017. Ein wesentliches, wenn nicht das Symbol, welches wir mit dem Advent, der dunklen Jahreszeit, verbinden, ist das Licht. Das Licht der Kerzen auf dem Adventskranz: ein lebendiges, warmes Licht, langsam zunehmend von der ersten bis zur vierten Woche scheint der Adventskranz immer heller, bis sein Licht schließlich einmündet in das Lichtermeer des Christbaumes.

Das lässt kaum jemanden unberührt. Da versteht jeder, um was es geht: In einer Welt der Dunkelheit und Kälte, der Ängste und Gefühlslosigkeiten wird uns ein Licht geschenkt, das Licht, Hoffnung und Wärme bringt. „Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt“, so werden wir es im Evangelium an Weihnachten hören – es steht am Anfang des Johannesevangeliums (Joh 1,9). „Das wahre Licht“, heißt es. Nicht trügerisches Licht, welches uns verwirrt, keine Neonreklame, kein Blendwerk und kein falscher Feuerzauber.

Christus, das Licht

Das „wahre Licht“ ist der, der von sich sagt: „Ich bin das Licht der Welt, wer zu mir kommt, wird nicht im Finstern umhergehen, sondern das Licht des Lebens haben“. Wir alle brauchen das Licht des Lebens. Wir brauchen den, der unsere Finsternis erleuchtet. Besonders jetzt spüren wir: die Welt ist finster. Voller Gewalt und Unruhe, voller Unsicherheiten, ob wir die Flüchtlingskrise bewältigen werden, der Sorge um Arbeitsplätze, um innere Sicherheit, um die Klimaentwicklung. Die Weihnachtsbeleuchtung der Innenstädte, die Leuchtreklame in den Geschäften können dies nicht überdecken.

Im Advent beginnt traditionell das Kirchenjahr, welches seinen Höhepunkt findet im Osterfest. Auch in der Osternacht, wenn wir die Auferstehung Jesu Christi feiern, beginnen wir den Gottesdienst in der dunklen Kirche. Der Diakon trägt das Licht mit der Osterkerze in die dunkle Kirche, dreimal singt er »Lumen Christi«, »Christus das Licht«, und an der Osterkerze werden die Kerzen der Mitfeiernden entzündet. Im Osterlob heißt es dann: "Lobsinge, Erde, denn das Licht des Königs umleuchtet dich, verschwunden ist das Dunkel". Ohne Weihnachten, das Fest der Geburt Jesu Christi, hätte es keinen Tod Jesu am Karfreitag und keine Auferstehung am Osterfest geben können. Diese Auferstehung Jesu, sie überwindet den Tod, sie kann auch für alle, die an Christus glauben, Schrecken des irdischen Todes nehmen.

Licht in unserem persönlichen Leben

Gottes Wort ist wie Licht in der Nacht. Jeden Sonntag, ja in jeder Eucharistiefeier hören wir Gottes Wort, die Botschaft der Liebe Gottes zu den Menschen. An jedem Sonn- und Feiertag brennt in unseren Kirchen die Osterkerze. Sie brennt auch in jeder Tauffeier. Sie bringt neues Licht in unser Leben. Licht, welches die Welt nicht zu entzünden vermag.

Im Laufe unseres Lebens hat jeder von uns Stunden, in denen es dunkel für ihn wird. Sicher hat zumindest jeder von uns Erwachsenen schon Stunden erlebt, wo er glaubte, die Dunkelheit hat ihn besiegt, es gibt für ihn kein Licht mehr, keine Hoffnung. Als Seelsorger begegnen mir immer wieder Menschen, denen es so geht. Im Rückblick auf das vergangene Kirchenjahr erinnere ich mich an Menschen, die durch Krankheit oder im Angesicht des Todes von Dunkelheit umfangen waren. Manchmal gelang es dann, und ich bin dankbar dafür, ein Licht anzuzünden, eine Kerze in der Kirche brennen zu lassen, still, ohne viele Worte. (Stellvertretend für viele brennt auch eine Kerze jetzt hier auf dem Altar). Sie kann uns in Erinnerung rufen: Auch in der Dunkelheit nähern wir uns dem Licht. Was auf den ersten Blick ein Widerspruch zu sein scheint, ist in Wirklichkeit das Zeichen christlicher Hoffnung. Je dunkler es um und in einem Menschen wird, umso stärker strahlt für ihn das göttliche Licht. Unser christlicher Glaube lebt von der Hoffnung, dass Christus, die Mensch gewordene Liebe Gottes, nicht nur das damals gekommene, sondern auch das bleibende und das kommende Licht ist. Ihm, unserem Licht, dürfen wir uns auch mit unseren Dunkelheiten anvertrauen.

- Gastautor*in (2017)

Advent ist eine Zeit, in der wir den Kurs unseres Lebens überprüfen und nötigenfalls korrigieren. Wie finden wir Gott (wieder)? Wie findet er uns? Wenn wir den Weg der Gerechtigkeit gehen, kommt uns Gott entgegen. Es ist wie beim Sport: Regelmäßiges Training hilft uns, "am Ball zu bleiben".

Ein bisschen schlechtes Gewissen

Ihr kennt das sicherlich: Es gibt Leute, die haben wirklich Freude am Sport. Die laufen, fahren mit dem Fahrrad, steigen auf Berge, sie schwimmen und vieles mehr. Sie bewegen sich und schwitzen freiwillig und es geht ihnen gut dabei. So ganz kann ich das nicht nachvollziehen, aber ein schlechtes Gewissen habe ich schon: Denn Sport ist gesund, er würde mein Leben bereichern. Aber wie anfangen? Wie mache ich, dass es mir taugt?

Ähnlich ist es mit dem Glauben. Manche leben ganz begeistert dafür, stehen mitten drin und es erfüllt sie. Andere sehen von außen zu und fragen sich: Wie macht der das? Mit welcher Selbstverständlichkeit und Leichtigkeit hat Religion einen Platz in seinem oder in ihrem Leben! Bundespräsident Van der Bellen war beeindruckt von seiner Begegnung mit Papst Franzskus und sagte: "Er vermittelt diese Spiritualität so stark, dass man merkt, wie man diese bei sich selber vermisst hat." Manche wünschen sich: Wenn ich so glauben könnte! Aber wie beim Sport, so wisst ihr: Gute Vorsätze halten oft nicht lange. Und es bleibt ein schlechtes Gewissen. Weil eigentlich sollte ich doch...

Wie finden wir Gott wieder?

Der Prophet in der heutigen Lesung hält nichts vor einer Strafpredigt über seine Zuhörer, die ihnen ein schlechtes Gewissen machen soll. Sondern er dreht den Spieß um, er konfrontiert den Ewigen mit der trostlosen Situation: Du, HERR, bist doch unser Vater, Unser Erlöser von jeher ist dein Name. Warum lässt du uns, HERR, von deinen Wegen abirren und machst unser Herz hart, sodass wir dich nicht fürchten? Niemand ruft deinen Namen an, keiner rafft sich dazu auf, festzuhalten an dir. Denn du hast dein Angesicht vor uns verborgen. Jesaja meint: Lieber Gott, das ist doch deine Verantwortung, wenn wir dein Wort nicht hören.

Wie finden wir Gott wieder? Wie findet er uns? Das Eine, das Jesaja anführt ist, dass Gott doch herabkommen möge; der Ewige möge den Himmel zerreißen, dass die Berge erzitterten. Manche Gläubige in bestimmten Richtungen im Christentum erleben immer wieder eine solche direkte Begegnung mit Gott – sagen sie. Ist es so einfach? Denn wenn Gott wirklich kommt, dann schlägt er ein. Dann bleibt kein Stein auf dem Andern und ich kann mein bisheriges Leben nicht mehr weiter leben. Für biblische Propheten, für Jesus und für viele Heilige war es ein Ringen und eine Qual, die Konsequenzen aus dieser Begegnung zu ziehen.

Den Weg der Gerechtigkeit gehen

Aber Jesaja zeigt noch einen anderen Weg, sozusagen die andere Richtung: er nähert sich uns, wenn wir den Weg der Gerechtigkeit gehen. So sagt Jesaja: Du kommst dem entgegen, der freudig Gerechtigkeit übt, denen, die auf deinen Wegen an dich denken.

Manche von euch sind als Arbeiterinnen, Arbeiter oder Angestellte Mitglied der Gewerkschaft: Ihr könnt mit den Begriffen Gerechtigkeit und Solidarität etwas anfangen. Aber auch für alle anderen sind dies keine leeren Worte.

Freudig Gerechtigkeit tun, das kann man in vielen kleinen Schritten lernen. Aus den kleinen Schritten können größere und große werden: Sie alle lassen uns an Gott denken, der uns diese Welt zur Verantwortung und Pflege geschenkt hat; an den Mitmenschen, jeden Menschen, der seine eigene Würde hat und Bruder und Schwester ist. Johann Wolfgang von Goethe sagt: Edel sei der Mensch, hilfreich und gut! Denn das allein unterscheidet ihn von allen Wesen, die wir kennen. Das heißt: Wenn wir dieses zutiefst Menschliche tun, da kommen wir Gott nahe, da ergründen wir sein Geheimnis.

Das freudige Tun der Gerechtigkeit gibt Licht und stärkt. Und du wirst dankbar sein dafür. Das löst Lob und Freude aus in dir. Du wirst aber auch an deine Grenzen stoßen. Wie kann man sie überwinden, neu anfangen und die gute Richtung beibehalten?
Eine Beziehung, ein Gespräch mit Gott beginnt. Fragen stellen, dieses Gespräch führen, diese Auseinandersetzung mit Gottes Ruf kannst du überall führen. Natürlich auch in der Kirche, hier am Sonntag Vormittag. Das hat auch seine Vorteile: Denn wie beim Sport, so sind das gemeinsame Training und Regelmäßigkeit etwas, das uns hilft, am Ball zu bleiben.

Glauben eignet sich nicht für schlechtes Gewissen wegen vermeintlich schlechter Leistung. Zur gemeinsamen Trainingseinheit stehen die Tore unserer Kirche offen. Jeder und jede ist eingeladen, einfach zu probieren, was Stille, gemeinsames Gebet, Singen und Nachdenken in einem selbst auslösen. Neue Schritte zu wagen und auch den eingeschlagenen guten Weg selbstbewusst und zielsicher weiterzugehen, das wünsche ich uns für diese Adventzeit.

(c) Dr. Markus Himmelbauer, Pfarrassistent, A-4902 Wolfsegg am Hausruck
markus.himmelbauer[at]dioezese-linz.at

Jörg Thiemann (2014)

Wartezeiten sinnvoll nutzen

Ein Mitbruder von mir hat einmal gesagt: "Lieber stehe ich im Stau länger an einer Stelle, als dass es nur langsam Stop and Go weitergeht." Wenn ich im Stau längere Zeit stehen bleibe, dann ist das zwar lästig. Doch kann ich die Zeit auch nutzen: ich verlasse das Auto und vertrete mir die Beine. Ich kann ein Buch lesen oder eine Zeitung durchblättern. Wartezeiten, sie sind nicht immer schön, doch wir können Wartezeiten auch sinnvoll nutzen, das Beste daraus machen.

Warten - das ist für viele Menschen eine sehr unangenehme Erfahrung. Viele Flüchtlinge auf der Welt warten darauf, in ihre Heimat zurückkehren zu können. Viele, die Kriege erleben, warten auf Frieden. Arbeitslose warten auf wirtschaftlich bessere Zeiten oder auf ein Stellenangebot. Der Mensch ist einer Wartender.

Warten auf Weihnachten

Der Advent ist eine Wartezeit. Wir warten auf Weihnachten. Wir warten auf das Fest der Geburt Christi. Die Kinder beginnen schon die Tage bis Weihnachten zu zählen. Denn sie freuen sich auf Geschenke. Arbeitnehmer sehnen sich schon nach dem kleinen Urlaub, den es um diese Tage herum gibt. Bei vielen kommt auch eine gewisse Vorfreude auf. Denn sie erwarten Besuch von Menschen, mit denen sie gerne feiern.

Wie aber nutzen wir diese Wartezeit? Lassen wir uns zu sehr treiben davon, dass alles, gerade an Weihnachten perfekt sein muss. Lassen wir uns mehr hetzen von der Arbeit als zuvor. Leider ist für viele Berufstätige diese Zeit mit mehr Stress als sonst verbunden. So sind gerade viele in der Gefahr, diese Zeit des Advents nicht zur Ruhe zu kommen.

Warten auf das Kommen Gottes

Die Adventszeit zeigt uns noch viel mehr: unser Leben als Christ/ in bedeutet: Wir warten darauf, dass Gott in unserem Leben kommt, dass er uns neu begegnet. Diese Verheißung hat uns Jesus im Evangelium heute geschenkt. "Dann wird man den Menschensohn mit großer Macht und Herrlichkeit auf den Wolken kommen sehen..." Gott kommt wieder, in unserem Leben. Paulus schreibt den Korinthern das in seinem Brief. "Denn das Zeugnis über Christus wurde bei euch gefestigt, so dass euch keine Gnadengabe fehlt, während ihr auf Christus wartet." Der Prophet Jesaja fleht geradezu, dass Gott zu denen kommt, die auf ihn hoffen und vertrauen. Auch dann, wenn sich die Menschen von Gott abgewandt haben, sind und bleiben sie Gottes Eigentum. Jesaja weiß, dass der Mensch ohne Gott nicht zu einem erfüllten Leben finden kann.

Unser Glaube sagt uns: wir haben dieses Ziel, einmal bei Gott zu sein. Es gilt, diese Zeit des Wartens auf das Fest der Geburt Christi gut zu nutzen. In vielen Pfarreien werden gerade in der Adventszeit Angebote wie Spätschichten, Besinnungstage oder Andachten gemacht. Sie sollen helfen, uns zur Besinnung zu führen, dass wir Gott in unseren Herzen Platz machen. Sie wollen uns helfen, dass wir den Sinn des Festes neu erfassen und uns neu bewusst machen. Es gilt, mit Gott zu leben.

Doch Gott in unser Herz zu lassen, das ist nicht nur in der Zeit des Advents wichtig. Wie aber können wir diese Zeit nutzen? Unser ganzes Leben lang gilt es, auf Gott hoffen zu lernen. Es gilt, dass wir stets in der Liebe zu ihm wachsen und reifen, dass wir immer mehr mit ihm verbunden leben. Als Menschen, die zu Gott gehören, sind wir eingebunden in allem, was in der Welt geschieht. Wir erleben dieselben Freuden und Wünsche wie unsere Mitmenschen. Wir erleben aber auch dieselben Ängste, dieselben Schwierigkeiten, dieselben Krankheiten, dieselben Süchte wie andere Menschen. Nichts, was andere Menschen erleben, macht vor uns Halt. Wir sind nicht herausgehoben von dieser Welt. Wir werden sterben wie alle anderen auch. Wie so manche andere Wartezeiten im Leben, so ist auch ein Leben als Christ nicht immer leicht oder angenehm. Zuweilen ist es ganz schön schwer.

Neue Erfahrungen

Doch alles, was wir in dieser Zeit erleben, hat nicht das letzte Wort. Wir dürfen die Welt mit den Augen des Glaubens und der Hoffnung sehen. So auch das, was am Ende der Welt geschehen wird. Wenn sich die Sonne verfinstert, wenn der Mond nicht mehr scheint, so ist das keine endgültig Katastrophe. Es ist das Zeichen dafür, dass etwas Neues beginnt. Es ist die Sicht der Hoffnung. Wenn wir sterben, dann ist dieses unser Tor zu einem neuen Leben. Trauer erleben auch wir, doch wird unsere Trauer überwunden vom Glauben, dass wir einmal bei Gott sein werden. Eine schwere Krankheit können wir auch als eine Zeit betrachten, unser Leben zu überdenken. Wenn im Alter die Kräfte schwinden, dann muss uns das nicht traurig machen. Dann ist die Zeit da, alles in die Hand Gottes zurückzulegen. Wir können neu begreifen, dass wir nicht die Macher sind. Erlittene Niederlagen können uns zu uns selbst führen. Wir erfahren, dass wir das Leben nicht so im Griff haben, wie wir es gerne möchten. Wir erfahren, dass wir Grenzen haben. Nehmen wir diese Grenzen an, dann kann uns das gelassener machen. Nehmen wir unsere Grenzen an, dann nehmen wir uns auch an wie Gott uns gedacht hat.

Neue Deutungen und Sichtweisen

Alles kann für uns ein Zeichen und ein Anruf von Gott sein. Wer mit Gott verbunden lebt, wird nicht nur Zeichen der Natur deuten können, sondern der kann auch erahnen und erspüren, wo Gott wirkt im eigenen Leben wie auch im Leben der Kirche. Entwicklungen, die uns Sorge bereiten, wie der immer weniger werdende Kirchenbesuch, sehen wir als eine Anfrage Gottes an uns. Wenn die Kirchen in Afrika und Asien immer mehr Einfluss gewinnen, dann ist das keine Katastrophe für uns in Europa. Es ist eine Bereicherung. Es zeigt uns auch neue Formen des Glaubens auf.

Advent - wir warten auf Weihnachten - wir warten mehr noch auf Gott. Haben wir vielleicht dieses Warten verlernt. Entfachen wir unsere Sehnsucht nach Gott neu. Denn Gott kommt wieder; wann, das wissen wir nicht. Aber wir wissen, dass er kommt.

Im stehenden Stau lesen wir vielleicht ein Buch oder eine Zeitung. In unserem Leben wachsen wir im Glauben und in der Liebe. Machen wir das Beste aus dieser Zeit des Wartens.

Klemens Nodewald (2014)

Das Kommen des Messias

Wir feiern heute den ersten Advent. Von der Kirche und vom Glauben her werden wir eingeladen zu einer Zeit innerer Vorbereitung. Sehr naheliegend ist die Vorbereitung auf das Weihnachtsfest. Je tiefer wir betrachten, welches Ausmaß an Liebe mit der Geburt Jesu vonseiten Gottes auf uns zugekommen ist, umso ergriffener und innerlich beglückter werden wir Weihnachten begehen und unseren Erlöser Jesus Christus feiern.

Das Evangelium erinnert uns sodann an eine zweite Ankunft Jesu in unserer Welt. Wie dieses zweite Erscheinen des Menschensohnes aussieht, weiß niemand. Jesus bedient sich in seiner Darstellung der Gedanken und Bilder der Menschen seiner Zeit. Israel hatte erlebt, dass jedem besonderen Eingreifen Gottes eine Katastrophe vorausgegangen war. Zum Beispiel: die Sintflut, der Untergang von Sodoma und Gomorra, die Knechtschaft in Ägypten, das Exil in Babylon. Die Größe Gottes wurde von den Israeliten gerade darin erkannt und gesehen, dass Gott Herr all dieser Katastrophen war und sie wenden konnte. Diese Tatsache im Blick entwickelte sich bei den Israeliten die Vorstellung, dass der Wiederkunft des Menschensohnes in Macht und Herrlichkeit ebenfalls eine Katastrophe des Weltalls vorausgehen werde. Ob das so sein wird, müssen wir abwarten. Das Bild und die Beschreibung von der Wiederkunft des Menschensohnes im heutigen Evangelium beruht eher auf dem Denken und den Vorstellungen der Menschen in damaliger Zeit.

Die Wiederkunft des Messias

Festhalten sollten wir auf jeden Fall an den Anliegen, die uns Jesus als seine Botschaft vermitteln möchte. Seine Wiederkunft wird kein armseliges Auftreten sein wie bei seiner Geburt in Betlehem. Bei seiner Menschwerdung ging es darum, das Leben voll mit uns Menschen zu teilen, um uns vorbildhaft zu zeigen, wie wir unser irdisches Leben gestalten können und sollten. Bei seinem zweiten Erscheinen werden wir die göttliche Seite des Menschensohnes sehen können: die Fülle seiner Macht und Herrlichkeit. Christus will dann kommen, um uns heimzuholen in sein Reich des Glücks, des Friedens und der Vollendung.

Das zweite Anliegen Jesu betrifft die Gestaltung der Zeit zwischen seinem Leben auf Erden und seiner Wiederkunft, jenem Zeitabschnitt, den er in unsere, des Menschen Hände gelegt hat. Diese Zeit sollen wir nicht vertrödeln, sondern füllen mit großer Vielfalt an Werken, die uns und anderen zum Segen werden. Die Zeit des Advents ist dazu angetan, dass wir sie nützen, einmal wieder intensiver darüber nachzudenken, was uns von unserem Herrn aufgetragen ist. Entspricht unser Leben den Vorstellungen Jesu? Ich muss gelegentlich bewusst innehalten, um mir über das eigene Denken und Handeln Rechenschaft zu geben, sonst werde ich gelebt - getrieben, ins Schlepptau genommen, für Nebensächliches vereinnahmt, an Nutzloses gebunden oder gar in Ungutes verwickelt.

Wachsamkeit

Jesus kennt unsere Schwächen. Daher ruft er uns zur Wachsamkeit auf. Als Beispiel nimmt er den Türhüter. Dieser trägt in besonderer Weise Verantwortung dafür, dass Dieben und Bösewichten die Tür verschlossen bleibt. Andererseits soll er sie öffnen: nicht nur dem Herrn, wenn er wiederkommt, sondern allen, die dem Haus und seinen Bewohnern Gutes tun oder als Gäste willkommen sind.

Das Bild des Türhüters sollen wir auf uns übertragen. Jesus möchte, dass wir Türhüter unseres Herzens sind. Wir entscheiden, wem wir die Tür unseres Herzen öffnen. Verschlossen halten sollen wir sie für alles, was unserem Denken und Handeln Schaden bringt oder - aufs Ganze gesehen - wertlos ist. Öffnen dagegen sollen wir sie für all das, wodurch wir im guten Sinn bereichert werden.

Da gibt es z.B. die Botschaft Jesu von der Liebe Gottes zu uns. Wir wissen um diese Botschaft. Sie ist in unserem Kopf und klopft an, um in unsere Herzen aufgenommen zu werden. Erst dann kann sie uns mit Glück erfüllen. Mich von Gott geliebt wissen und dies tief auskosten, erst das gibt mir Kraft für das Gute, lässt mich Verkennung durch andere ertragen und in dankbarer Freude immer wieder nach dem streben, was mich kostbar und wertvoll macht. Auf Rache sinnen, das mir mögliche Gute aus Bequemlichkeit auslassen, ist vergeudete Zeit. Auch Schadenfreude genießen bewegt nicht, ist vertane Zeit. Sie macht uns lediglich zu satten, sich selbst befriedigenden behäbigen Zuschauern. Sich von Gott geliebt wissen und sich freudig und entschlossen in seinen Auftrag stellen, das lässt uns lebendig und engagiert Christen sein.

Gnade und Segen in uns einlassen

Sodann gilt es, Gnade und Segen in uns einzulassen. Beide fallen nicht vom Himmel, wenn wir nicht darum bitten. Gott wird uns mit ihnen nicht überfallen oder vergewaltigen. Wir sind frei, uns für seine Gnade und seinen Segen verschlossen oder offen zu halten. Ihr Anklopfen ist vielleicht manchmal etwas leise. Gnade und der Segen Gottes scheuen Lärmen, Stürmen und Hasten. Sie senken sich eher wie Tau auf uns herab. Aus ihrer Kraft leben und sie spüren soll uns nicht anheizen, sondern zum Staunen über Gott führen und langen Atem verleihen. Permanente Hektik lässt Staunen über Gott und sein in der Regel verborgenes Handeln nicht zu. Aber ihm, dem im Verborgenen oft sehr intensiv handelnden Gott wieder neu auf die Spur zu kommen, dazu lädt uns die Adventszeit ein.

Schließlich sollen wir nach dem Willen Jesu unser Herz öffnen für Menschen, die uns um Hilfe bitten wollen, die Trost suchen oder Ermutigung brauchen. Bei Gesprächen von Herz zu Herz sind wir oft nicht nur die allein Gebenden. Erfahrungen, von denen uns andere berichten, seien sie negativ oder positiv, können unsere Wachsamkeit erhöhen: Sei es, uns rechtzeitig zu schützen; sei es, unsere Augen für Positives und Erstrebenswertes zu öffnen, das wir bisher nicht gesehen oder bedacht haben.

Wachsamkeit einüben

Wachsamkeit ist ein gutes Mittel, um Leben zu gestalten. Sich treiben lassen, rastlos wirtschaften und pausenlos Wühlen ermüden und erschöpfen. Wachsamkeit bringt Ruhe und ein gutes Maß an Entspannung in den Alltag, weil sie Unnötiges aussortiert und nach Wichtigkeit ordnet.

Adventszeit als neues Einüben der Wachsamkeit soll uns die Augen öffnen für das, was Weihnachten und überhaupt in unserem Leben als Christ wichtig ist. Feiern wir Weihnachten als Fest der Liebe, die uns untereinander verbindet, und der Liebe, die Gott uns schenkt. Mit der Menschwerdung Jesu haben wir nicht mehr nur prophetische Aussagen über Gott und seine Erwartungen an uns Menschen. Jesus hat uns mit seinem Leben gezeigt, wie wir leben sollen und worauf wir zugehen. Mitbauen sollen wir am Reiche Gottes. Im Evangelium wird nicht eigens aufgezählt, welche Aufgaben der Herr an jeden seiner Diener verteilte. Die konkreten Aufgaben stellen sich uns durch das Leben mit seinem Alltag und dem Umfeld, in dem wir leben, fast wie von selbst.

Ob wir unseren Aufgaben im Sinne Jesu gerecht werden, hängt sehr davon ab, ob wir wachsame Hüter unseres Herzens sind. Das heißt: Ob wir abwehren, was uns und den Bewohnern des Hauses, also den Menschen überhaupt, schadet, oder uns dem öffnen, was uns selbst und den anderen Heil und Segen bringt.
Nutzen wir wachsam die uns gegebene Zeit.

Bruno Primetshofer (2011)

Die stillste und die lauteste Zeit des Jahres

Der Advent als Vorbereitungszeit auf das Fest der Geburt Christi gilt bzw. galt als die sog. "stillste Zeit im Jahr". Aber, wie wir längst wissen, ist Stille oftmals nur noch als Sehnsucht geblieben, wird aber nicht selten vom Lärm der Umwelt und vom Lärm in der eigenen Seele überrollt. Die innere Rastlosigkeit kann leicht zur Ratlosigkeit ausarten, wie man denn sein eigenes Leben noch im Griff behalten kann. - Aber doch ist sie da, die stillste Zeit, als leise Einladung, ein wenig innezuhalten, in eigene Tiefen hinabzusteigen, um Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu durchleuchten. Stille, sofern wir sie erfahren, ist mehr als ein Zeitabschnitt, der weniger laut ist als sonstige Zeiten und Gezeiten. Stille ist auch nicht einfach ein Zustand der Lärmfreiheit, wenngleich auch diese schon manchmal als Wohltat empfunden werden mag. Die Stille kommt nur zu Suchenden, sie wird nicht einfachhin geschenkt.

Dem unbekannten Gott

Der Apostel Paulus beginnt seine Rede auf dem Aeropag in Athen (Apg 17,22-24) mit einer Beobachtung, vielleicht können wir sagen, Entdeckung, die er kurz zuvor gemacht hatte. Bei einem Streifzug durch die Stadt hatte er einen Altar mit der Widmung "Einem unbekannten Gott" entdeckt. Wer diesen Altar errichtet hat und unter welchen Lebensumständen die Inschrift zustande kam, können wir ebenso wenig beantworten wie die Frage, wie viele Menschen schon an diesem Altar mit seiner Inschrift vorüber gelaufen sein mögen. Diejenigen, die sich für glaubenssicher gehalten haben, werden vielleicht sogar mit einer gewissen Selbstsicherheit, einem Achselzucken gesagt haben: Ich kenne meinen Gott und mein Gott kennt mich. Wahrscheinlich gab es auch viele, die der ungewohnten (eigentlich herausfordernden) Aufschrift überhaupt keine Beachtung geschenkt haben. So manch einer mag aber auch - wie Paulus selbst - nachdenklich geworden sein und versucht haben, dem unbekannten Gott ins Antlitz schauen zu dürfen.

Dem Unbekannten in Gott

Hinter der Aufschrift auf dem Altar in Athen verbirgt sich noch eine andere Frage: Wie ist das eigentlich mit Gott dem Unbekannten? Meint die Widmung vielleicht auch: Dem Unbekannten, dem Verborgenen in Gott, den wir, wie Paulus sagt, nur "wie in einem Spiegel mit rätselhaften Umrissen" sehen können (1 Kor 13,12), der somit ein nie auslotbares Geheimnis bleibt. Wo und wie finde ich ihn? Hat er sich schon gezeigt, und wenn ja, auf welche Weise? Oder sehen wir immer nur "rätselhafte Umrisse"?

Advent - Zeit der Nachdenklichen

Den Nachdenklichen unter denen, die an diesem Altar mit seiner Widmung vorübergegangen sind, mögen Überlegungen dieser Art nicht fremd geblieben sein. Sie haben sich vielleicht die Frage gestellt, wie denn das sei mit einem Wesen, das Gott genannt wird, der uns aber immer der Rätselhafte, Unergründbare bleibt. Auch Mose richtete an die Erscheinung Gottes im brennenden Dornbusch die ewig gleich bleibende Frage: "Wer bist du?" Die Antwort, die dem Mose von Gott im Dornbusch gegeben wird, nämlich "Ich bin, der ich bin" oder "Ich bin der ich da sein werde" (Ex 3,15). sagt etwas über Gott aus, sie enthält eine Umschreibung (Beschreibung wäre schon zu viel) dessen, wie sich Gott zeigt und zeigen wird, sie gibt allerdings keine erschöpfende Auskunft. - Mose aber gibt sich mit dieser Antwort zufrieden, er führt die Weisung aus, die er aus dem brennenden Dornbusch heraus vernimmt, nämlich das Volk Israel aus der Knechtschaft des ägyptischen Pharaos herauszuführen. Er ist gehorsam, auch wenn ihm letzte Einsichten in die Weisung Gottes vorenthalten bleiben.

Gott und die Geschichte der eigenen Seele

Advent mag die Zeit sein, ob sie nun von außen betrachtet, bloß lärmfrei, oder wirklich, "still" ist oder nicht, in der einem Menschen das Geheimnisvolle zwischen ihm und Gott, die "Geschichte seiner Seele mit Gott" (Gertrud von Le Fort) deutlicher als sonst bewusst werden kann. Wo ein Suchender, vielleicht auch Umherirrender, begreift, dass der Angekommene und immer wieder neu Ankommende ihn schon längst in seine Hand geschrieben hat.

Advent, wie immer er gestaltet sein mag, lässt uns zum einen deutlicher als sonst die Unauslotbarbeit Gottes erahnen, sie vermittelt aber andererseits jenes Maß an Geborgenheit in diesem Gott, von dem Ps 139 spricht: "Du umschließt mich von allen Seiten und legst deine Hand auf mich"

Manfred Wussow (2011)

Aufreißen

Leidenschaftlich, flehentlich hören wir Jesaja rufen: "Reiß doch den Himmel auf, und komm herab, so dass die Berge zittern vor dir." Wie fern, wie unnahbar muss der Himmel wohl sein! Die Menschen, die den Propheten hören, können mit dem Kopf nicken, ohne viel sagen zu müssen. Für sie ist der Himmel verschlossen. So verschlossen wie ihr Leben, wie ihr Geschick. Gebeutelt von der großen Geschichte, wehrlos Entwicklungen ausgesetzt, zwischen Lethargie und Resignation schwankend - so klein ist Gottes Volk gemacht. Klein mit Hut. "Reiß doch den Himmel auf, und komm herab, so dass die Berge zittern vor dir". Ein tolles Bild! Wenn sogar die Berge zittern, die doch erhaben sind und nicht verrückt werden können - dann haben auch Unterdrückung und Angst keine Chance mehr. Es gibt noch Hoffnung! Es gibt wieder Hoffnung!

Ich erzähle zwar von gestern, aber die Erfahrung, dass der Himmel verschlossen ist, dass das Leben verschlossen ist, dass die Zukunft verschlossen ist - wer wüsste nicht, was angedeutet, offen gesagt, still verschwiegen oder laut geklagt wird.

Am 1. Advent singen wir:

            O Heiland, reiß die Himmel auf,
            Herab, herab, vom Himmel lauf!
            Reiß ab vom Himmel Tor und Tür,
            Reiß ab, wo Schloss und Riegel für!

Friedrich Spee hat das Lied 1622 geschrieben. Der 30jährige Krieg hatte gerade angefangen. Gefragt wurden die Menschen nicht - sie wurden überrollt. Während die damaligen Mächte sich hinter der Religion verschanzten und Politik auf eigene Rechnung machten. Die meisten durchschauten das nicht einmal. Wie viele Menschen wohl im Namen der Wahrheit um Haus und Hof, um Familie und Leben gebracht wurden? 1666 hat das Lied auch die Melodie bekommen, die wir bis heute singen. Ein flehentliches Lied, ein leidenschaftliches Lied. Wir dürfen es nicht gemächlich singen - von "Reißen" ist die Rede und von "Laufen", von einem offenen Himmel und von gebrochenen Schlössern. Herab, herab!

Ein neuer Anfang

Ich weiß, dass es manchen nicht gefällt, am 1. Advent mit Gedanken konfrontiert zu werden, die den angeblichen Frieden dieser Zeit stören. Immer nur das Bedrohliche, Abweisende, Gefährliche - wir möchten aussteigen, zur Ruhe kommen, schöne Tage genießen. Die Weihnachtsmärkte sind darum mehr als Märkte - sie werden, selbst in der überlaufenden Form, zu Treffpunkten, zu Refugien, zu Inseln. Seit alters her wird im Advent eine große Sehnsucht laut: Die Sehnsucht nach einem neuen Anfang. Wir brauchen in unserem Leben Zeiten, die sich abschließen lassen. Die an ein Ende kommen. Die - wenigstens symbolisch - überwunden werden. Wie die dunkle Jahreszeit, wie der November, wie der Totenmonat.

Natürlich bleibt eigentlich alles beim Alten, aber das Alte bekommt auf einmal neue Seiten. Wir empfinden uns anders, die Dinge erstrahlen in neuem Licht, uns wachsen Spielräume zu, mit denen wir nicht einmal im Traume rechneten. In unseren Erfahrungen ist die Zuversicht verwurzelt, dass nicht einfach alles weitergeht - es gibt neue Entdeckungen und einen neuen Anfang. So finden wir uns heute in der großen Hoffnungsgeschichte wieder: Gott soll neu mit uns anfangen. Keine Schuld soll zum Verhängnis werden, kein Ressentiment die Herzen beschweren, keine Angst die Schritte lähmen. Hören Sie auch den Propheten rufen: Herab! Herab!

            Wo bleibst du, Trost der ganzen Welt,
            Darauf sie all' ihr' Hoffnung stellt?
            O komm, ach komm vom höchsten Saal,
            Komm tröst uns hie im Jammertal.

So hört sich das bei Friedrich Spee an. Und wir übernehmen die Worte, die Hoffnung, den Traum - und singen von einer neuen Welt.

Wachsam sein

Jesaja hat leidenschaftlich von Gott eine Wendung erfleht - und erwartet. Gott kann den Himmel aufreißen. Gott wird den Himmel aufreißen. Haben Sie schon einmal bedacht, was in diesem Bild steckt? Ein zerrissener Himmel gibt Gott frei, nimmt ihm jede Rückzugsmöglichkeit, gewährt uns einen Blick in das Allerheiligste. Ein zerrissener Himmel ist auf einmal offen, wird zum Schlupfloch, wenn ich die Erde nicht mehr aushalte - und birgt die Menschen, die ich liebe. Ich möchte das Bild ausmalen, ich möchte das Bild besingen. Aber mir fehlen die Farben, mir fehlen die Worte. Doch der Prophet hat eine Spur gelegt - ich lasse sie nicht mehr aus den Augen.

            O klare Sonn', du schöner Stern,
            Dich wollten wir anschauen gern.
            O Sonn', geh auf, ohn' deinen Schein
            In Finsternis wir alle sein.

So singen wir das heute. In der Finsternis, die wir beschreiben können. Oder für die uns die Worte fehlen. Aber dann sehen wir eine Sonne aufgehen. Sie wird gar als schöner Stern gezeichnet. Der sternenklare Nachthimmel wird zu einem hellen Licht. Aus der Nacht wird - Tag.

Jetzt bekommt auch Jesu Wort einen unnachahmlichen Klang: Seid wachsam! Wir können auch sagen: seid auf der Hut! Oder: passt auf! Oder: lasst euch nicht ablenken!
In Jesu Wort wird ganz klar, dass Gott kommt - dass ich keinen Termin bekomme, heißt doch auch, dass ich immer an ihn denke, mich ihm öffne, in ihn verliebt bin. Ein Terminkalender ist etwas für Leute, die sich einen Abstand leisten können. Gott leistet sich keinen Abstand.

Wer wachsam ist, wird viele Klagelieder hören, aber Hoffnungsschimmer sehen;
wer auf der Hut ist, kann nicht von der Dunkelheit eingeholt werden, wird aber die aufgehende Sonne vor sich haben,
wer aufpasst, gerät nicht in den Bann der Schrecken, findet aber einen Weg ins Freie.

Am ersten Advent hören wir den leidenschaftlichen Ruf: "Reiß doch den Himmel auf, und komm herab, so dass die Berge zittern vor dir." Aber dann hören wir die Antwort: "Seht euch also vor, und bleibt wach! Denn ihr wisst nicht, wann die Zeit da ist." Dem flehentlichen Ruf entspricht unsere Bereitschaft, ihn im Empfang zu nehmen.

            Hie leiden wir die größte Not,
            Vor Augen steht der ewig' Tod;
            Ach komm, führ uns mit starker Hand
            Vom Elend zu dem Vaterland.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Hans Hütter (2008)

Besorgniserregende Entwicklungen

Faule Kredite, undurchschaubare Formen der Geldanlage und dubiose Machenschaften einiger Banken haben in den letzten Wochen den Finanzmarkt weltweit erschüttert und die Wirtschaft in eine tiefe Krise gestürzt. Wer da sein Geld nicht vorsichtig genug angelegt hatte, ist über Nacht ordentlich geschröpft worden. Ursache waren weitreichende Fehleinschätzungen von Fachleuten, welche ohne Überprüfung weltweit nachgebetet wurden, bis die Immobilienblase platzte. Wer in diesem Bereich nicht ordentlich draufzahlen will, muss sich erstens gut auskennen und zweitens ständig auf der Hut sein.

Was da im Banken- und Finanzsektor passierte, kann herhalten für einen Vergleich mit vielen anderen Lebensbereichen:
Eine florierende Wirtschaft hat uns Wohlstand gebracht und viele Menschen wirtschaftsgläubig gemacht. Die wenigsten jedoch sind in der Lage, die tieferen Zusammenhänge zu durchschauen, geschweige denn sie zu beeinflussen oder gar zu steuern?
Eine Vielzahl technischer Errungenschaften haben interessante neue Möglichkeiten eröffnet – denken Sie nur an Autos, Mobiltelefone, Computer oder an die Medizin - und viele Menschen fortschrittsgläubig gemacht. Wer kann die langfristigen Folgen z. B. für die Umwelt abschätzen und Fehlentwicklungen verhindern?
Auch weltpolitisch sind Entwicklungen im Gange, die viele Menschen mit Sorge beobachten. Andere verfolgen in Sorge die Vorgänge innerhalb und zwischen den großen Religionen und Kirchen. Wer kann das alles durchschauen und lenken?

Endzeitstimmung

Im Evangelium haben wir heute ein Textdokument aus dem 1. Jahrhundert des Christentums gelesen. Die Verfasser der apokalyptischen Literatur sahen die Entwicklungen ihrer Zeit auf eine große weltweite Katastrophe zusteuern. Sie waren und fühlten sich überfordert, hier in irgendeiner Form die Entwicklungen mitzugestalten. Sie setzten ihre ganze Hoffnung auf den Messias und vertrauten darauf, dass er kommen und eingreifen werde, wenn alles zugrunde gegangen ist. Ihre Hoffnung bestand darin, dass der Messias bei seinem Wiederkommen alle, die ein aufrechtes und lauteres Leben geführt haben, vor dem endgültigen Untergang bewahren werde.
Kaum etwas konnte der einzelne in dieser Situation tun außer die Hoffnung auf Christus setzen, die Entwicklungen aufmerksam verfolgen und lernen, die Zusammenhänge zu durchschauen.

Inzwischen sind fast 2000 Jahre vergangen und die Welt steht immer noch. Das verleitet viele dazu, das ganze nicht wirklich ernst zu nehmen.
Andere wenden das, was sie an den großen Entwicklungen ablesen, auf das eigene Leben an. Das eigene Leben ist auf jeden Fall früher oder später zu Ende. Niemand weiß den Tag oder die Stunde. In jedem Fall gilt es, das Leben aufmerksam und bewusst zu gestalten - wachsam zu sein, wie das Evangelium sagt – und die Hoffnung auf Gott zu setzen, dem allein ein Überblick über all das, was sich rundherum ereignet, zuzutrauen ist.

Wach, nüchtern und kritisch bleiben

Den Christen wurde im Laufe der Jahrhunderte immer wieder vorgeworfen, dass sie so sehr auf ein Jenseits schielen, dass sie das Mitgestalten dieser Welt und die Verantwortung für diese Welt nicht wirklich ernst nehmen. "Religion ist das Opium des Volkes", lautet die bekanntest und griffigste Zusammenfassung dieser These. Dagegen kann man zunächst einwenden, dass Opiate in der Palliativmedizin durchaus ihre Bedeutung und Berechtigung haben. M. a. W.: Das Leiden der Schöpfung und die Zukunftsängste sind für viele Menschen nur mit Hilfe der Religion zu ertragen.

Jede Religion kennt Praktiken wie Meditation, Gebet, Musik, Tanz u. a. m., die in einen ekstatischen Bewusstseinszustand führen, der das Leben in dieser Welt aus einem abgehobenen Blickwinkel wahrnehmen lässt. Dies kann zum Wegschauen, zum Verdrängen oder zur Flucht aus der Welt führen. Dies kann aber auch dazu führen, dass Gläubige sich in neuer Weise dem Geschehen in der Welt zuwenden und ihre Verantwortung für die Welt wahrnehmen. "Kampf und Kontemplation" lautete das Motte des Gründers der Brüdergemeinschaft von Taizé, Roger Schutz.

Im Evangelium mahnt uns Jesus heute zur Wachsamkeit. Als Wartende sollen wir weder vor uns hindösen noch in Rauschzustände flüchten. Wir sollen kritisch auf das schauen, was sich in der Welt ereignet, und überlegen, was das zu bedeuten hat.

Advent

Mit diesem Sonntag beginnen wir den Advent. Wir warten auf die Ankunft des Messias in unserer Gegenwart, in unserer kleinen persönlichen Welt, aber auch in der großen, deren Entwicklungen uns Sorge oder gar Angst bereiten. Wie die Christen damals dürfen auch wir Hoffnung haben. Nicht weil schon nichts passieren wird, oder weil die Welt trotz aller Ängste noch nicht untergegangen ist, sondern weil wir Gott vertrauen, dass er seine geliebten Töchter und Söhne nicht untergehen lässt.

Die Mahnung, wachsam und kritisch zu sein, gilt auch uns. Auch wir sollen ein lauteres und aufrechtes Leben führen, wie es Menschen ansteht, die nicht der Verzweiflung ausgeliefert sind.
Zu vielen guten Adventbräuchen haben sich eine Menge Bräuche gesellt, die mit dem Warten auf die Ankunft des Herrn nichts zu tun haben, die zu Besinnungslosigkeit und in den Rausch in den verschiedensten Bedeutungen des Wortes führen. Wählen wir aus, was uns gut tut.

Franz Burgey (2008)

Neulich war in der Zeitung ein Bericht über einen Dorfpfarrer aus Niederbayern zu lesen, der im örtlichen Laden einen Schokoladennikolaus kaufen wollte. Das Geschäft hatte aber nur Schokoladenweihnachtsmänner. Daraufhin fuhr er in die Kreisstadt Straubing und ging in alle Geschäfte. Es gab aber überall nur Weihnachtsmänner, keinen Nikolaus. In der nächsten Stadt war es genau so. Der Weihnachtsmann ist also offensichtlich daran, in ganz Bayern den hl. Nikolaus zu verdrängen, diesen heiligen Kinderfreund, der seit über tausend Jahren bei uns verehrt wird. Das ist ein sichtbares Zeichen dafür, wie bei uns allmählich Brauchtum, alte Überlieferung und damit Menschlichkeit kaputt gemacht werden. Halten Sie das nicht für übertrieben. Der Wechsel vom hl. Nikolaus zum Weihnachtsmann signalisiert beispielhaft die Zerstörung der Adventzeit durch den Kommerz und die allgemeine Zerstörung unserer Landeskultur.

Der Weihnachtsmann

Sehen wir uns deshalb die Sache näher an.
Der Weihnachtsmann ist eine Werbefigur, die sich aggressiv ausbreitet aber mit dem bayerischen Advent nicht das Geringste zu tun hat. Er hat zwar Anregungen vom Hl. Nikolaus empfangen, z. B. die Kinderbeschenkung, stammt auch ursprünglich aus einer nordischen Sage und man vermutet, dass er etwas mit dem germanischen Gott Thor zu tun hat.

Der heutige populäre Mythos des Weihnachtsmanns, der mit einem von Rentieren gezogenen fliegenden Schlitten reist, heimlich durch den Kamin in die Häuser steigt und dort die Geschenke verteilt, ist zunächst gutes norddeutsches Brauchtum. Dann bemächtigte sich seiner ein norwegischer Grafiker, der 1931 für die Coca-Cola Company im Rahmen einer Werbekampagne den Weihnachtsmann zeichnete in den typischen CocaColafarben weiß-rot. Er zeichnete jedes Jahr bis 1966 mindestens einen Weihnachtsmann für die Coca-Cola-Werbung und prägte nachhaltig die Vorstellung dieses 'modernen' Weihnachtsmannes. Diese Werbung für CocaCola erwies sich als sehr gewinnbringend. Der Weihnachtsmann ist also eine Werbefigur. Es geht letztlich nur ums Geschäft. Entsprechend hat die Figur auch abgehaust und ist verkommen, wie in jenem Zeitungsartikel zu lesen war: "ein pausbäckiger Wichtel mit Säufernase, Rauschebart, Strampelanzug und Gartenzwerghaube". Wenn man zu jemandem sagt: "Du bist ein Weihnachtsmann", so wird der betreffende kaum begeistert sein.

St. Nikolaus

St. Nikolaus dagegen ist keine Sagenfigur, sondern es hat ihn wirklich gegeben. Der legendäre Nikolaus ist allerdings eine Verschmelzung aus zwei historischen Personen: dem Bischof Nikolaus von Myra im kleinasiatischen Lykien, der wahrscheinlich im 4. Jahrhundert gelebt hat, und dem gleichnamigen Bischof von Pinora, der am 10. Dezember 564 in Lykien starb. Aus diesen beiden historischen Personen entwickelte sich ab dem 6. Jahrhundert die Figur des wundertätigen übermächtigen Bischofs von Myra. Lykien ist eine Landschaft in der heutigen Türkei. Und es gab damals dort christliche Bischöfe, weil es bis zum Jahr 1000 ein rein christliches Land war.

Von Nikolaus werden zwölf hauptsächliche Taten und Wunder erzählt. Nur eines davon möchte ich kurz darstellen, weil es exemplarisch zeigt, dass der Hl. Nikolaus menschliche Grundtugenden verkörpert.

Schutzpatron der Kinder

Die Geschichte der drei wandernden Schüler. Drei Schüler auf Wanderschaft nehmen in einem einsam gelegenen Hause Herberge. Der Wirt, der bei den Schülern Schätze vermutet, ermordet sie mit Hilfe seiner Frau in der Nacht. Da kommt der hl. Nikolaus in der Gestalt eines Bettlers, bittet um Unterkunft und überführt die Schuldigen ihres Verbrechens. Die Schüler aber werden wieder zum Leben erweckt. Gerade durch diese Legende ist der Hl. Nikolaus zum Kinderheiligen und Kinderbeschenker geworden. Hinter dieser Geschichte steht wahrscheinlich die Erfahrung, dass in alten Zeiten aber auch bis ins 19. Jahrhundert Kinder schon in sehr jungen Jahren aus dem Hause geschickt wurden, damit sie selber für ihren Lebensunterhalt sorgten. Dabei aber waren sie vielerlei Gefahren ausgesetzt. In einem christlichen Europa wird allein schon der Glaube an einen wundermächtigen Hl. Nikolaus, der die Kinder behütet, vielen Verbrechen vorgebeugt haben.

So wurde der Hl. Nikolaus 1500 Jahre lang als der Kinderfreund und Gabenbringer verehrt und war eine Vorbildfigur für gutes menschliches Zusammenleben. Auch die anderen Adventsbräuche wie Barbarazweige, Frauentragen, Adventsingen, Adventkranz, sogar noch die Bräuche der Rauhnächte schufen menschliche Atmosphäre. Das alles muss ja nicht mit Notwendigkeit zugrunde gehen, weil wir heute mit Fernsehen und Internet so gut unterhalten sind. Man sollte nur seine Gedankenlosigkeit und geistige Trägheit überwinden und nicht jeden Unfug, der aus Amerika oder der Großstadt kommt, für "cool" finden, wie man heute sagt, sondern entschieden ablehnen. Das wichtigste Gegenmittel ist, dass wir unsere eigene Kultur schätzen und nicht vergessen. "Lobe den Herrn meine Seele und vergiss nicht, was er dir Gutes getan", heißt es in einem Psalm. Ja, vergessen wir nicht, was uns der Glaube an Schönheit und Freundlichkeit in unseren alten Bräuchen geschenkt hat.

Herr, ewiger und allmächtiger Gott.
Wir danken Dir,
dass dein heilsames Wort uns nüchtern und wach macht.
Wir danken Dir,
dass wir in dieser vergänglichen Welt leben
und aus allem vergänglichen Wesen weggehen dürfen.
Aus Erde sind wir gemacht.
Zu Erde werden wir wieder werden.
Dein Wort wird uns in Deine Herrlichkeit rufen.

Es vergehe die Welt. Es komme dein Reich.
Dein Reich komme zu allen,
die Trauer tragen,
die sich trennen müssen von Menschen,
die Abschied nehmen müssen
von Träumen und Plänen, von Hoffnungen und Lebensentwürfen,
die krank sind, einsam und verzweifelt,
die unsäglich leiden, die unerhört schreien,
die endlos Tränen vergießen.
Deine Kraft erfülle sie,
dass sie neu anfangen können,
im Leben und im Sterben.

Es vergehe die Welt. Es komme dein Reich.
Dein Reich komme zu allen,
die auf dieser vergänglichen Erde Verantwortung tragen.
Dass sie für andere sorgen und nicht nur für sich selber.
Dass sie dem Leben dienen und nicht dem Tod.
Dass sie Dich fürchten und Dein Gericht
und ihre Macht nicht missbrauchen.

Es vergehe die Welt. Es komme dein Reich.
Dein Reich komme zu allen,
die Deinen Namen bekennen
und zu Deiner Gemeinde gehören.
Dass sie Dein Wort unverfälscht weitergeben.
Dass sie die Hochmütigen zur Rede stellen
Und die Trauernden und Verzweifelten trösten.
Dass sie sich von Stärke nicht täuschen
Und von Verblendung nicht anstecken lassen.
Lass uns alle
in der Dunkelheit wach,
in der Panik nüchtern,
in den Augenblicken des Nichts mutig sein.

Herr, ewiger und allmächtiger Gott.
Unsere Zeit steht in deinen Händen.
Durch die Jahrtausende hin sind wir nicht gewesen.
Du bist von Ewigkeit.
Durch die Jahrtausende hin werden wir nicht sein.
Du bleibst in Ewigkeit.
In jedem Augenblick erfahren wir deine Gnade.
Mit jedem Atemzug loben wir Deine Macht.
Mit jedem Schritt gehen wir in Dein Reich.
Ehre, Preis und Anbetung sei Dir,
dem ewigen und allmächtigen und einzigen Gott,
dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist,
jetzt und immerdar
und von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Manfred Josuttis, Gebet zu Mk. 13,31-37 in einem Göttinger Universitätsgottesdienst,
in: Ders., Offene Geheimnisse. Predigten, Gütersloh 1999.

Weitere Gottesdienstvorschläge auf: www.netzwerk-gottesdienst.at

Eröffnung:

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Hl. Geistes. Amen.

Einleitung:

Gott nimmt Anteil an unserem Leben, an unseren Freuden, an unseren Sorgen und Nöten. Darum ist er in Jesus in diese Welt gekommen. Wir warten auf IHN, auf sein Wiederkommen. Wir gehen immer mehr auf IHN zu, auf unser Heil. Das zeigt sich auch am Adventskranz. Je mehr Kerzen wir entzünden, umso heller wird es am Adventskranz, umso näher ist Weihnachten, das Fest seiner Geburt, umso näher kommt auch unser Heil.
Zum Beginn dieses Hausgottesdienstes segnen wir unseren Adventkranz und entzünden wir die erste Kerze.

Segnung des Adventkranzes: Wechselgebet (GL 24,1)

Wir loben und preisen Gott, unseren Schöpfer:

Gepriesen bist du, Herr, unser Gott.
Du hast alles erschaffen, denn du bist die Liebe und der Quell des Lebens.
Wir loben dich. – (Alle): Wir preisen dich.
In deinem Sohn schenkst du uns Licht und Leben.
Wir loben dich. – (Alle): Wir preisen dich.
Dein Geist erleuchtet unsere Herzen,
damit wir erkennen, zu welcher Hoffnung wir berufen sind.
Wir loben dich. – (Alle): Wir preisen dich.

Segensgebet:

Wir danken dir, Herr, unser Gott.
Du schenkst uns die Freude des Advents.
Voll Hoffnung und Zuversicht erwarten wir das Fest der Geburt deines Sohnes Jesus Christus.
Segne diesen Kranz,
um den wir uns in den Tagen des Advents versammeln.
Segne die Kerzen.
Sie erinnern uns an Jesus, der allen Menschen Licht sein will.
Und wie das Licht der Kerzen immer heller wird,
so lass uns immer mehr dich und die Nächsten lieben.
Darum bitten wir durch ihn, Christus, unseren Bruder und Herrn. - Amen.

Der Adventkranz kann mit Weihwasser besprengt werden.
Dann wird die erste Kerze entzündet.

Bitten wir nun den Herrn um sein Erbarmen, dessen Kommen wir erwarten.

Kyrie

Herr Jesus Christus,
der du einst wiederkommen wirst in Herrlichkeit.

in unseren Zweifeln und Ängsten rufen wir:
Kyrie, eleison.

In unserem Unglauben rufen wir:
Christe, eleison.

In unserer Verstrickung in das, was uns fernhält von dir, rufen wir:
Kyrie, eleison.

Gebet:

Herr Jesus Christus,
Advent - das ist eine Zeit, in der wir auf dich warten.
Advent - das ist eine Zeit, in der wir unsere Hoffnung stärken.
Wir wollen unser Warten gestalten,
jetzt in dieser Feier,
in der wir dein Wort hören,
das uns hoffen lässt in allem, was uns bedrängt.
Wir wollen unser Warten gestalten,
wenn wir in den kommenden Wochen an dich denken,
bewusst das Zusammensein mit dir suchen,
damit wir innerlich mit dem Herzen
auf dich vorbereitet sind. - Amen.

Psalm 80 (GL 48)

Kehrvers:
Biete deine Macht auf, Herr, unser Gott,
und komm, uns zu retten!

Du Hirte Israels, höre, *
der du Josef leitest wie eine Herde!
       Der du auf den Kerubim thronst, erscheine *
       vor Efraim, Benjamin und Manasse!
Wecke deine gewaltige Kraft
und komm zu unserer Rettung!
       Gott, stelle uns wieder her!
       Lass dein Angesicht leuchten und wir sind gerettet!
HERR, Gott der Heerscharen, wie lange noch raucht dein Zorn
trotz des Bittgebets deines Volks?
       Du hast sie gespeist mit Tränenbrot, *
       sie überreich getränkt mit Tränen.
Du machst uns zum Zankapfel unserer Nachbarn *
und unsere Feinde verspotten uns.
       Gott der Heerscharen, stelle uns wieder her!
       Lass dein Angesicht leuchten und wir sind gerettet!
Einen Weinstock hobst du aus in Ägypten, *
du hast Völker vertrieben und ihn eingepflanzt.
       Du schufst ihm weiten Raum, *
       er hat Wurzeln geschlagen und das ganze Land erfüllt.
Sein Schatten bedeckte die Berge, *
seine Zweige die Zedern Gottes.
       Seine Ranken trieb er bis zum Meer *
       und seine Schösslinge bis zum Eufrat!
Warum rissest du seine Mauern ein? *
Alle, die des Weges kommen, plündern ihn.
       Der Eber aus dem Wald wühlt ihn um,
       es fressen ihn ab die Tiere des Feldes.
Gott der Heerscharen, kehre doch zurück,/
blicke vom Himmel herab und sieh, *
sorge für diesen Weinstock!
       Beschütze, was deine Rechte gepflanzt hat, *
       und den Sohn, den du dir stark gemacht!
Die ihn im Feuer verbrannten wie Kehricht, *
sie sollen vergehen vor deinem drohenden Angesicht.
       Deine Hand sei über dem Mann zu deiner Rechten, *
       über dem Menschensohn, den du dir stark gemacht.
Wir werden nicht von dir weichen. *
Belebe uns und wir rufen deinen Namen an.
       HERR, Gott der Heerscharen, stelle uns wieder her, *
       lass dein Angesicht leuchten und wir sind gerettet.
Ehre sei dem Vater und dem Sohne *
und dem Heiligen Geist,
       wie im Anfang, so auch jetzt und allezeit *
und in Ewigkeit. Amen.

Kehrvers

Evangelium - Mk 13,24-27. 32-37

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern:
In jenen Tagen, nach jener Drangsal,
wird die Sonne verfinstert werden
und der Mond wird nicht mehr scheinen;
die Sterne werden vom Himmel fallen
und die Kräfte des Himmels werden erschüttert werden.
Dann wird man den Menschensohn in Wolken kommen sehen,
mit großer Kraft und Herrlichkeit.
Und er wird die Engel aussenden
und die von ihm Auserwählten
   aus allen vier Windrichtungen zusammenführen,
vom Ende der Erde bis zum Ende des Himmels.
Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand,
auch nicht die Engel im Himmel,
nicht einmal der Sohn, sondern nur der Vater.
Gebt Acht und bleibt wach!
Denn ihr wisst nicht, wann die Zeit da ist.
Es ist wie mit einem Mann,
   der sein Haus verließ, um auf Reisen zu gehen:
Er übertrug die Vollmacht seinen Knechten,
   jedem eine bestimmte Aufgabe;
dem Türhüter befahl er, wachsam zu sein.
Seid also wachsam!
Denn ihr wisst nicht, wann der Hausherr kommt,
ob am Abend oder um Mitternacht,
ob beim Hahnenschrei oder erst am Morgen.
Er soll euch, wenn er plötzlich kommt, nicht schlafend antreffen.
Was ich aber euch sage, das sage ich allen:
   Seid wachsam!

Gedanken zum Evangelium:

"Es wird alles gut!", sagte ein Mitbruder vergangene Tage, als er zum Frühstück kam. Er sprach über Corona, über den Impfstoff und über die Möglichkeit, wie dieser Impfstoff zu transportieren sei. Wir alle - dieses Mal kann ich das so sagen - wir alle hoffen auf ein baldiges Ende der Pandemie. So sehnsüchtig haben wir noch nie auf etwas gehofft. Sicher kennt jeder andere Situationen, in denen die Hoffnung groß war. Es war die Hoffnung auf die Zusage zu einem Arbeitsplatz, die Hoffnung, dass sich ein lang gehegter Kinderwunsch erfüllt.

Hoffnung ist das, was uns als glaubende Menschen ausmacht. Der Grund unserer Hoffnung: Gott, seine Liebe. Gott, der uns in Jesus seinen Sohn gesandt hat. Jesus war in seinem Leben für viele Menschen, ganz besonders für die einfachen Menschen, ein Hoffnungsträger. Jesus hat mit seinen Worten und Taten vielen Menschen Hoffnung und Zuversicht geschenkt.

Oft jedoch ist diese Hoffnung im Auf und Ab der Geschichte in Vergessenheit geraten. Jesus hat im Evangelium alle Hände voll zu tun, seine Zuhörer anzuhalten wach zu bleiben. Einst wird Jesus wiederkommen, um diese Welt und auch uns zu erneuern. Darauf dürfen wir hoffen. Wir hoffen auf vieles in der Welt. Ich hatte am Anfang von so manchen Hoffnungen gesprochen. Doch die große Hoffnung ist Jesus. Er kommt wieder und schenkt uns sein Heil, er schenkt uns ewige Freude bei Gott. Diese Hoffnung ist es, die unser Leben bestimmen sollen. Wir müssen uns mit den Katastrophen in dieser Welt genauso auseinandersetzen wie unsere Mitmenschen, sei es der Klimawandel, sei es die Pandemie oder persönliche Schicksale. Doch der Glaube gibt uns Hoffnung. Wir leben auf Gott hin. Wo wir uns Gott neu zuwenden, wo seine Worte wichtig sind, wo wir unsere Sehnsucht nach Gott entdecken, dort erfahren wir bereits die Freude und die Fülle.

Advent - eine Zeit der Vorbereitung, eine Zeit, wach zu werden, wach zu bleiben. Vielleicht fallen coronabedingt verschiedene Angebote aus. Werden überhaupt Gottesdienste stattfinden? Wenn ja, wie? Dennoch können wir das Beste aus der Situation machen. Vielleicht nehmen wir uns in der Familie hier und da Zeit für ein Gebet, für einen schönen besinnlichen Text oder für ein ruhiges Sitzen im Kreis der Familie vor dem Adventskranz, für das Lesen eines Bibeltextes. Es gibt einige Möglichkeiten, unserer Hoffnung auf Jesus Nahrung zu geben. Halten wir unsere Hoffnung wach und leben wir daraus!

Fürbitten:

Herr Jesus Christus,
du unsere Hoffnung gegen jede Hoffnungslosigkeit.
Wir bitten dich:

Lass deine Kirche als Gemeinschaft aller, die an dich glauben und dir nachfolgen, der Welt durch ihr Beispiel Hoffnung zu schenken.

Wir beten für alle, die keinen Glauben und keinen festen Halt haben.
Lass sie durch gelebten Glauben und ein überzeugendes Beispiel zu dir finden.

Richte auf, die vom Leben enttäuscht sind, deren Lebenspläne sich nicht erfüllen und schenken ihnen Mut und Zuversicht.

Gib, dass besonders jene Menschen Ruhe bei dir finden, die in den kommenden Wochen beruflich und privat besonders gefordert sind.

Steh denen bei, die unter der Pandemie leiden, sei es, dass sie krank sind, sei es dass sie unter Überlastung leiden.

Stärke alle, die wegen ihres Glaubens an dich leiden müssen.

Auf dich hoffen wir, an dich glauben wir, auf dich warten wir,
jetzt und in alle Ewigkeit. - Amen.

Gebet:

Dass ich nicht müde werde

Herr, mein Gott,
du die eine Hoffnung, die ich habe,
erhöre mich,
dass ich nicht müde werde,
nach dir zu fragen,
sondern allzeit brennend
nach deinem Antlitz suche.

Gib du mir Kraft, nach dir zu fragen,
denn du ließest dich finden
und gabst mir Hoffnung,
dich immer mehr zu finden.

Vor dir ist meine Stärke,
vor dir ist meine Schwachheit.
Jene bewahre,
dieser hilf auf.

Vor dir ist mein Wissen,
vor dir ist mein Unwissen.
Wo du mir auftust,
nimm mich auf, wenn ich eintrete.
Wo du verschlossen hältst,
tu mir auf, wenn ich anklopfe.

Dich will ich im Sinn haben,
dich verstehen,
dich lieben.

Das alles mehre in mir,
bis du mich umgestaltest
zur Vollendung.

Aus: Beten im Alltag, Action 365.

Lied/Gebet: (GL 221):

Kündet allen in der Not

1. Kündet allen in der Not:
Fasset Mut und habt Vertrauen.
Bald wird kommen unser Gott;
herrlich werdet ihr ihn schauen.
Kehrvers: Allen Menschen wird zuteil Gottes Heil.

2. Gott naht sich mit neuer Huld,
dass wir uns zu ihm bekehren;
er will lösen unsre Schuld,
ewig soll der Friede währen.
Kehrvers: Allen Menschen wird zuteil Gottes Heil.

3. Aus Gestein und Wüstensand
werden frische Wasser fließen;
Quellen tränken dürres Land,
überreich die Saaten sprießen.
Kehrvers: Allen Menschen wird zuteil Gottes Heil.

4. Blinde schaun zum Licht empor,
Stumme werden Hymnen singen,
Tauben öffnet sich das Ohr,
wie ein Hirsch die Lahmen springen.
Kehrvers: Allen Menschen wird zuteil Gottes Heil.

5. Gott wird werden Not und Leid.
Er wird die Getreuen trösten,
und zum Mahl der Seligkeit
ziehen die vom Herrn Erlösten.
Kehrvers: Allen Menschen wird zuteil Gottes Heil.

Segenswunsch:

Herr Jesus Christus,
wir spüren in vielem,
dass wir unterwegs sind.
Doch wir sind unterwegs zu dir
mit der Hoffnung, mit dir zu leben,
mit dir vereint zu sein.
Diese Hoffnung erfülle unser Denken,
unser Reden und Handeln.
Diese Hoffnung sei Ansporn für unsere Mitmenschen.
Segne uns,
dass wir Zeugen dieser Hoffnung sind. - Amen.

Zusammengestellt von Pater Jörg Thiemann

Eröffnung

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.

Einführung:

Heuer beginnen wir den Advent ganz anders. Wir können nicht gemeinsam in der Kirche feiern. Wir vermissen einerseits die Gottesgemeinschaft, andererseits können wir im Gebet miteinander in Verbindung treten und dürfen wir uns mit der ganzen Kirche weltweit verbunden fühlen.

Lied- oder Gebetsruf: GL 219

Mache dich auf und werde licht.
Mache dich auf und werde licht.
Mache dich auf und werde licht,
denn dein Licht kommt.

Gebet:

Gütiger Gott,
wir erwarten voll Hoffnung das Kommen deines Sohnes.
Er kennt unsere Sorgen und Ängste,
unsere Sehnsucht und Bedürftigkeit.
Öffne unsere Herzen
und erleuchte uns mit seinem Licht.
Begleite uns durch diesen besonderen Advent,
wenn wir ihm entgegengehen.
Darum bitten wir durch Jesus Christus im Heiligen Geist. - Amen.

Psalm 80,2ac u. 3bc.15–16.18–19

Kehrvers:
Lass dein Angesicht über uns leuchten, o Herr.
(GL 46,1)

Du Hirte Israels, höre, *
der du Josef leitest wie eine Herde!
Der du auf den Kerubim thronst, erscheine *
Wecke deine gewaltige Kraft und komm zu unserer Rettung! - Kv

Gott der Heerscharen, kehre doch zurück,/
blicke vom Himmel herab und sieh, *
sorge für diesen Weinstock!
Beschütze, was deine Rechte gepflanzt hat, *
und den Sohn, den du dir stark gemacht! - Kv

Deine Hand sei über dem Mann zu deiner Rechten, /
über dem Menschensohn,*den du dir stark gemacht.
Wir werden nicht von dir weichen. *
Belebe uns und wir rufen deinen Namen an.

Kehrvers

Halleluja: GL 737

Halleluja, Halleluja,
Herr, dein Wort gibt uns Leben.
deine Liebe ist bei uns.
Halleluja, Halleluja,

Evangelium - Markus 13,33–37

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

Gedanken zum Evangelium:

„Er soll euch, wenn er plötzlich kommt, nicht schlafend antreffen.“ Jesus ruft seine Jünger/innen zur Wachsamkeit auf, aber nicht nur sie, sondern alle! Somit gilt es auch uns heute. Alle Jahre wieder wird es Advent. In den letzten Jahren haben viele Menschen gejammert, dass diese angeblich „stillste Zeit im Jahr“ total stressig sei. Es gibt so viel vorzubereiten, soviel zu tun, sich mit so vielen Menschen zu treffen, beim Glühweintrinken oder einfach so. Heuer ist alles anders. Seit fast zwei Wochen sind wir im Lockdown – mit allen Nachteilen, die das mit sich bringt. Viele Menschen sind es leid, sind müde geworden, ganz gleich, ob sie die finanziellen Folgen betreffen. Die Pandemie hat unser aller Leben verändert.
Und nun stehen wir am Beginn des Advents mit einer „geschenkten Zeit“. Ich kann mir nun Zeit nehmen für eine innere Vorbereitung auf das Weihnachtsfest. Mich bewegt schon seit vielen Jahren das Lied „Kündet allen in der Not“, das eine Nachdichtung eines Jesajatextes (Jes 35,1–10) ist. Für mich fasst dieses Lied unsere adventlichen Hoffnungen und Sehnsüchte zusammen. Es ist ein Lied der Ermutigung, des Vertrauens auf Gott, der alles in unserem Leben zum Guten wenden kann und das Heil für alle Menschen will. Er löst meine schuldhaften Verstrickungen, bringt uns Frieden, lässt neue Quellen fließen, Neues wachsen. Er macht mich auf meine blinden Flecken aufmerksam, lässt mich erzählen von seiner Liebe, spricht zu mir und hilft mir, aus meinen Gewohnheiten aufzustehen und auszubrechen. Er will mich erlösen, mich und alle Menschen. Da lohnt es sich doch tatsächlich, wachsam zu sein, oder nicht?
Für die kommenden Wochen lade ich Sie ein, jeden Tag aufzuschreiben, wo etwas von dieser Erlösung in Ihrem Leben aufgeblitzt ist. Wenn wir uns jetzt vermehrt mit Abstand und dennoch achtsam um unsere Mitmenschen kümmern, können auch wir dazu beitragen, dass es heller in uns und um uns herum wird. Wagen wir es, lassen wir uns ein auf diesen (zumindest am Beginn) ganz anderen Advent!

Segnung des Adventkranzes: Wechselgebet (GL 24,1)

Segensgebet:

Lied: (GL 223)

Wir sagen euch an den lieben Advent

Wir sagen euch an den lieben Advent
Sehet, die erste Kerze brennt.
Wir sagen euch an eine heilige Zeit.
Machet dem Herrn den Weg bereit.
Freu euch, ihr Christen, freuet euch sehr!
Schon ist nahe der Herr.

Fürbitten mit Antwortruf (GL Ö793):

Antwortruf: Werdet Licht, werdet Licht, Gott wird euer Licht sein

Zu Gott, der unsere Dunkelheiten erhellt, kommen wir mit unseren Bitten:

Wir beten für alle,
die einsam und traurig sind: - Antwortruf.

Wir beten für alle,
die im Gesundheitsweisen tätig sind: - Antwortruf.

Wir beten für alle Familien,
die mit der momentanen Situation überfordert sind: - Antwortruf.

Wir beten für alle,
die sich um ihre Nächsten sorgen: - Antwortruf.

Wir beten für die Menschen,
die wir jetzt besonders vermissen: - Antwortruf.

Gütiger Gott, du begleitest uns auf all unseren Wegen.
Dafür danken wir dir und preisen dich,
heute und alle Tage unseres Lebens. - Amen.#

Vater unser…

Lied: (GL 221):

Adventsegen:

Die Freude des Advents
befreie dich
aus dem Gewöhnlichen
und ermuntere dich zu Neuem.

Die Freude des Advents
führe dich zu den Quellen,
die das Leben lebenswert machen.

Die Freude des Advents
mache dir Schweres leichter,
Unerträgliches tragbar,
Feindliches liebenswert.

So segne uns der gute Gott,
der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. - Amen.

(Aus: Roland Breitenbach / Stefan Philipps, Segen für Dich. Ein begleitbuch durch das Jahr. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2005.)

Zusammengestellt von Elisabeth Fritzl, Graz

Herkunft unbekannt

Einmal kamen Schüler zu ihrem Meiser und fragten: "Wenn alles hoffnungslos ist, wie kann man da noch hoffen?" Der Meiser antwortete: Immer gilt: Halte der Einsamkeit stand und warte, denn alles Hoffnungslosigkeit kommt aus der Angst vor Einsamkeit und aus der Ungeduld." Die Schüler aber sich nicht zufrieden und erzählten von den Schicksalen anderer Menschen. Der erste: "Wenn ein Kind, das Licht seiner Eltern, unheilbar auf den Tod liegt - wo ist da die Hoffnung?" Der zweite: "Wenn einen die Geliebte verlassen hat, und war sie doch das Leben - wie töricht ist da die Hoffnung!" Der dritte: "Wenn einer fortgeführt wird in die Fremde und keine Brücke führt zurück - worauf da noch hoffen?" Und wieder antwortete da der Meister: "Der Einsamkeit standhalten und warten!" Und weil sie ihn um ein Zeichen nach diesen dunklen Worten baten, gab er ihnen ein Samenkorn: "Wenn das Neue kommen soll, muss das Alte sterben", sagte er und entließ sie.

Die Gegend aber war unwegsam und die Nacht dunkel. Weitab von des Meisters Haus kamen die drei den Weg ab, irrten umher und fielen in eine Höhle; die war sehr tief, doch sie blieben unverletzt. Wie sie dort auf dem weichen Moose lagen und sich ihrer Lage bewusst wurden, fiel ihr Blick nach oben, und sie sahen den Mond; der beschien ihr Elend. "Es ist hoffnungslos", begann der eine, "wir kommen aus eigener Kraft nicht heraus, man wird uns nicht finden, und unsere Schreie werden in der Einsamkeit verhallen. Wenn ihr hier vor mir sterben solltet, bleibe ich allein und einsam. Soll ich darauf warten? Und soll ich ein Samenkorn pflanzen, dessen Früchte ich nicht mehr essen kann - welchen Sinn macht das?" Dann beugte er sich nieder, weinte, wurde still und tat seinen letzten Atemzug. Sprach der zweite Schüler: "So geht es mir auch, doch untätig auf den Tod warten will ich nicht." Darauf begann er an den steilen Wänden der Höhle hinaufzuklettern, erreicht wohl die halbe Höhe und rutschte dann aber ab. Im Fallen schlug er gegen die Wand und blieb tot unten liegen. Der dritte Schüler blickte auf seine beiden Gefährten und dachte bei sich: "Angst, einmal allein zu bleiben, muss ich nicht mehr haben, denn ich bin allein. Schwach, wie ich bin, kann das Warten mich nur stärken." Dann blickte er um sich, sah Pflanzen und Sträucher auf dem Grund der Höhle und hörte hinter sich eine Quelle. Da fuhr er mit der Hand durch das Wasser, streichelte den Boden, der ihm Nahrung geben konnte. Wie er das tat, fiel sein Blick auf das Samenkorn, das ihm beim Sturz aus der Höhle aus der Tasche gefallen war. Er nahm es und setzte es auf die Erde.

Am nächsten Morgen fielen Sonnenstrahlen in die Höhle; die wärmten ihn. Kräuter, Beeren und Wasser waren seine Nahrung Tag für Tag. Das Samenkorn aber keimte, und über die Tage, die Wochen und die Jahre wuchs der Keimling zu einem Trieb und der Trieb zu einem Baum, und seine Krone strebte der Höhlenöffnung entgegen. Da dankte der Schüler Gott, kletterte den Stamm empor, verließ die Höhle und rannte in das Haus des Meisters.
"Es gibt Hoffnung, auch wenn keine Hoffnung mehr ist", rief er. "Du hast es gewusst, ich danke dir." Da lächelte der still und sprach: "Wohl habe ich es gesagt, aber ich wusste es nicht, denn ich war noch nie ganz ohne Hoffnung."

Herkunft unbekannt.

Herbert Jung

Annegret Kokschal / Peter Kokschal

Àlla Selawry

Egon Kapellari

Kurz nach Mitternacht fahren wir, eine Gruppe von Priestern, am Ende einer Reise durch das Heilige Land von Jerusalem hinab zum Flughafen von Tel Aviv. Unterwegs ist kaum ein erleuchtetes Fenster zu sehen. Bald aber hebt sich inmitten der Dunkelheit und im Schatten einiger Gebäude eine schlichte, innen hell erleuchtete Kirche vor uns ab. Der die Gruppe begleitende Gastgeber aus Jerusalem kennt dieses Haus des Lichtes. Es ist die Kirche einer Abtei französischer Trappisten. Das Licht ist das Zeichen dafür, dass die Mönche ihr nächtliches Stundengebet begonnen haben. Den vorbeifahrenden Pilgern ist das Neue Testament vertraut. Sie erinnern sich beim Anblick der erleuchteten Abteikirche an das Gleichnis von den wartenden Knechten aus dem Lukasevangelium (Lk 12,35-40): "Legt euren Gürtel nicht ab, und lasst eure Lampen brennen! Seid wie Menschen, die auf die Rückkehr ihres Herrn warten, der auf einer Hochzeit ist, und die ihm öffnen, sobald er kommt und anklopft. Selig die Knechte, die der Herr wach findet, wenn er kommt. Amen, ich sage euch: Er wird sich gürten, sie am Tisch Platz nehmen lassen und sie der Reihe nach bedienen ... Haltet auch ihr euch bereit! Denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, in der ihr es nicht erwartet."

Diese wachenden Knechte sind kein Abbild der Kirche insgesamt. Denn zu jeder Zeit der Kirchengeschichte gibt es viele Christen, die geistlich müde sind und die Ausrichtung auf den wiederkehrenden Christus verloren haben. Die wachenden Knechte, von denen Jesus in diesem Gleichnis spricht, sind vielmehr eine Mahnung und Einladung an die Kirche, es ihnen gleichzutun. Und tatsächlich gibt es immer unter der Christenheit eine zahllose Schar von Männern und Frauen, die adventlich bereit sind. Ein Ausdruck dafür ist das Gebet in der Nacht vor dem Anbruch des Morgens. Gertrud von le Fort hat diese adventliche Gebetsgemeinschaft innerhalb der universalen Kirche in ihren "Hymnen an die Kirche" mit poetischer Sprachkraft beschrieben:

Wenn die Städte noch auf ihrem Fieberbrett schlafen
und die dumpfen Dörfer im Brodem der Felder versinken.
Wenn die Tiere sich noch nicht regen und
die Einsamkeit des Herrn auf der Welt lagert,
Dann erhebst du deine Stimme in den Schatten,
wie der Geist sich erhebt in der blinden Materie.
Du schüttelst die Traumheit von deinen Gliedern und
ringest im Dunkeln mit dem Grauen der Stunde ...
Du fällst vor dem Herrn nieder,
bevor der Tau fällt ...
du wäschst das Angesicht der Erde
in deinen Liedern,
du badest es in deinem Gebet,
bis es ganz rein ist.
Du wendest es dem Herrn zu wie ein neues Antlitz!
Und der Herr bricht aus seiner Einsamkeit
und empfängt dich mit Armen des Lichtes -
Da erwacht alle Welt in seiner Gnade.

Das Gleichnis von den wachenden Knechten spricht davon, dass der Herr sich gürten und die Knechte bedienen wird. Es ist Christus selbst, von dem hier die Rede ist. Schon in der Nacht vor seinem Tod hat er durch den Dienst der Fußwaschung an den Jüngern getan, was er in diesem Gleichnis für die Endzeit der Kirche verheißt.

Aus: Egon Kapellari, Menschenzeit in Gottesezeit. Wege durch das Kirchenjahr. Styria Verlag, Graz Wien Köln 2002.

Franz Kamphaus

Amen, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis das alles eintrifft« (Mk 13,30). Dieser Satz trifft uns heute wie der Schlusssatz vieler Hochrechnungen und Wahrscheinlichkeitsmodelle. Unsere Erde hat nach wissenschaftlichen Berechnungen noch eine Lebensdauer von etwa fünf Milliarden Jahren, bevor sie im Leib der zu einem Roten Riesen verglühenden Sonne verdampft. Aber wie viele Jahre wird es auf dieser Erde noch Geschichte geben, ein Geschehen, das Menschen mitgestalten? Das Ende liegt nicht völlig außerhalb unserer Erfahrung, wir müssen damit rechnen. Und zwar nicht nur persönlich (im Tod), sondern auch global: Welt und Zeit haben ein Ende.

Jesus hat nicht zu chronologischen Spekulationen ermuntert. »Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand, auch nicht die Engel im Himmel, nicht einmal der Sohn, sondern nur der Vater« (32). Es geht hier wie in allen echten apokalyptischen Reden eben nicht um die Ankündigung einer bestimmten Zeitspanne bis zum nahen Ende. Nicht das nahe Ende, sondern der im Ende nahe Gott ist das Thema.

Die Worte Jesu gelten jeder Generation, die von Katastrophen betroffen ist und fürchtet, dass nun alles zu Ende geht. Der Mensch, unter dessen Füßen die Erde wankt - ob durch Erdbeben oder durch Bomben - der Mensch, der die Rhythmen von Aussaat und Ernte zerstört sieht, er fürchtet, dass alles aus ist. Für die Betroffenen ist es nicht irgendein Ende, sondern das Ende. Ich muss Betroffener sein oder mich betreffen lassen von den Katastrophen. Dann werde ich bald merken, dass es bei diesen Schriftaussagen nicht um die Frage einer möglicherweise enttäuschten Naherwartung geht, vielmehr um die Zusage: »Genauso sollt ihr erkennen, wenn ihr (all) das geschehen seht, dass es/er vor der Tür steht« (29).

Das ist Christen gesagt, die Jerusalem, die Stadt der Verheißung, in Schutt und Asche liegen sehen, die verfolgt werden. Das gilt uns, den vor lauter Krisenmeldungen Verschreckten, denen, die die Erschütterungen der Zeit am eigenen Leibe spüren. Es gilt den Zeitgenossen, die drinstecken in den Ereignissen und nicht wissen, ob sie ihnen entrinnen können.

Aus: Franz Kamphaus, Lichtblicke. Jahreslesebuch. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2001.

Albert Dexelmann

Joseph Ratzinger

Ein zweites Grundelement des Advent ist das Warten, das zugleich ein Hoffen ist. Der Advent stellt damit dar, was der Inhalt der christlichen Zeit und der Inhalt der Geschichte überhaupt ist. Jesus hat das in vielen Gleichnissen sichtbar gemacht: in der Geschichte von den Knechten, die auf die Wiederkunft des Herrn warten oder auch sie vergessen und tun, als wären sie Eigentümer; in der Erzählung von den Jungfrauen, die den Bräutigam erwarten oder nicht erwarten können, und in den Gleichnissen von Saat und Ernte.

Der Mensch ist in seinem Leben ein Wartender: Als Kind will er erwachsen werden, als Erwachsener will er vorwärts kommen und erfolgreich sein; schließlich sehnt er sich nach Ruhe, und endlich kommt die Zeit, wo er entdeckt, dass er zu wenig gehofft hat, wenn ihm über Beruf und Stellung hinaus nichts zu hoffen bleibt.

Die Menschheit hat nie aufgehören können, auf bessere Zeiten zu hoffen; die Christenheit hofft darauf, dass durch die ganze Geschichte der Herr hindurchgeht und dass er einmal all unsere Tränen und Mühsale aufsammeln wird, so dass alles seine Erklärung und Erfüllung findet in Seinem Reich.

Dass der Mensch ein Wartender ist, wird nie so deutlich in der Zeit der Krankheit. Jeden Tag warten wir auf Zeichen der Besserung und schließlich auf die volle Genesung. Aber zugleich entdecken wir dabei, dass es sehr verschiedene Weisen des Wartens gibt.

Wenn die Zeit nicht selber mit einer sinnvollen Gegenwart angefüllt ist, wird das Warten unerträglich. Wenn wir nur auf etwas ausschauen müssen und jetzt gar nichts da ist, wenn die Gegenwart völlig leer bleibt, dann ist jede Sekunde zu lang. Und ebenso ist Warten eine allzu schwere Last, wenn ganz ungewiss bleibt, ob wir überhaupt etwas erwarten dürfen.

Wenn aber die Zeit selber sinnvoll ist, wenn in jedem Augenblick etwas Eigens und Wertvolles beschlossen liegt, dann macht die Vorfreude auf noch Größeres, das kommt, auch das schon Gegenwärtige noch kostbarer und trägt uns wie mit eine unsichtbaren Kraft über Augenblicke hinweg. Gerade zu dieser Art des Wartens aber will uns der christliche Advent verhelfen; es ist die eigentlich christliche Form des Wartens und Hoffens...

Aus: Josef Ratzinger (Benedikt XVI.), Der Segen der Weihnacht, Meditationen, Herder Verlag, Freiburg 2006 (2).

Johannes Bours

Peter und Annegret Kokschal

Action 365

Otto Betz

Manfred Josuttis

Hermann Hesse

Hans Bernoulli

Jürgen Henkys

EG, Evangelisches Gesangbuch

Franz Kafka

Vor dem Gesetz steht ein Türhüter. Zu diesem Türhüter kommt ein Mann vom Lande und bittet um Eintritt in das Gesetz. Aber der Türhüter sagt, dass er ihm jetzt den Eintritt nicht gewähren könne.

Der Mann überlegt und fragt dann, ob er also später werde eintreten dürfen. "Es ist möglich", sagt der Türhüter, "jetzt aber nicht." Da das Tor zum Gesetz offen steht wie immer und der Türhüter beiseite tritt, bückt sich der Mann, um durch das Tor in das Innere zu sehen. Als der Türhüter das merkt, lacht er und sagt: "Wenn es dich so lockt, versuche es doch, trotz meines Verbotes hineinzugehen. Merke aber: Ich bin mächtig. Und ich bin nur der unterste Türhüter. Von Saal zu Saal stehn aber Türhüter, einer mächtiger als der andere. Schon den Anblick des dritten kann nicht einmal mehr ich ertragen." Solche Schwierigkeiten hat der Mann vom Lande nicht erwartet; das Gesetz soll doch jedem und immer zugänglich sein, denkt er, aber als er jetzt den Türhüter in seinem Pelzmantel genauer ansieht, seine große Spitznase, den langen, dünnen, schwarzen tatarischen Bart, entschließt er sich, doch lieber zu warten, bis er die Erlaubnis zum Eintritt bekommt.

Der Türhüter gibt ihm einen Schemel und lässt ihn seitwärts von der Tür sich niedersetzen. Dort sitzt er Tage und Jahre. Er macht viele Versuche, eingelassen zu werden, und ermüdet den Türhüter durch seine Bitten. Der Türhüter stellt öfters kleine Verhöre mit ihm an, fragt ihn über seine Heimat aus und nach vielem andern, es sind aber teilnahmslose Fragen, wie sie große Herren stellen, und zum Schluss sagt er ihm immer wieder, dass er ihn noch nicht einlassen könne.

Der Mann, der sich für seine Reise mit vielem ausgerüstet hat, verwendet alles, und sei es noch so wertvoll, um den Türhüter zu bestechen. Dieser nimmt zwar alles an, aber sagt dabei: "Ich nehme es nur an, damit du nicht glaubst, etwas versäumt zu haben."

Während der vielen Jahre beobachtet der Mann den Türhüter fast ununterbrochen. Er vergisst die andern Türhüter und dieser erste scheint ihm das einzige Hindernis für den Eintritt in das Gesetz. Er verflucht den unglücklichen Zufall, in den ersten Jahren rücksichtslos und laut, später, als er alt wird, brummt er nur noch vor sich hin. Er wird kindisch, und, da er in dem jahrelangen Studium des Türhüters auch die Flöhe in seinem Pelzkragen erkannt hat, bittet er auch die Flöhe, ihm zu helfen und den Türhüter umzustimmen.

Schließlich wird sein Augenlicht schwach, und er weiß nicht, ob es um ihn wirklich dunkler wird, oder ob ihn nur seine Augen täuschen. Wohl aber erkennt er jetzt im Dunkel einen Glanz, der unverlöschlich aus der Türe des Gesetzes bricht. Nun lebt er nicht mehr lange.
Vor seinem Tode sammeln sich in seinem Kopfe alle Erfahrungen der ganzen Zeit zu einer Frage, die er bisher an den Türhüter noch nicht gestellt hat. Er winkt ihm zu, da er seinen erstarrenden Körper nicht mehr aufrichten kann. Der Türhüter muss sich tief zu ihm hinunterneigen, denn der Größenunterschied hat sich sehr zu ungunsten des Mannes verändert. "Was willst du denn jetzt noch wissen?" fragt der Türhüter, "du bist unersättlich." "Alle streben doch nach dem Gesetz," sagt der Mann, "wieso kommt es, dass in den vielen Jahren niemand außer mir Einlass verlangt hat?"

Der Türhüter erkennt, dass der Mann schon an seinem Ende ist, und, um sein vergehendes Gehör noch zu erreichen, brüllt er ihn an: "Hier konnte niemand sonst Einlass erhalten, denn dieser Eingang war nur für dich bestimmt. Ich gehe jetzt und schließe ihn."

Franz Kafka ... eine Parabel zum Abschluss des Jom Kipur (vgl. Pesikta Rabbati 20).

Erich Fromm

Um den Ausspruch "Religion ist das Opium des Volkes" voll zu begreifen, müssen wir diese Worte in ihren Textzusammenhang stellen:

Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks.

Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung seines wirklichen Glücks. Die Forderung, die Illusion über seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf. Die Kritik der Religion ist also im Keim die Kritik des Jammertales, dessen Heiligenschein die Religion ist. Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume breche. Die Kritik der Religion enttäuscht1 den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege. (Karl Marx: "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie", Einleitung = Marx/Engels: Werke, Bd. 1, Berlin 1956, S. 378ff.)

Hieraus wird klar, dass Marx nicht Religion schlechthin verurteilte, sondern nur deswegen, weil sie dem Menschen anstatt des wirklichen Glücks nur illusorische Hoffnungen verschafft. Aber sicher war Marx auch kein Befürworter der Religion. Wie können wir hier zu einem gerechten Verständnis kommen? Das erste ist, sich zu fragen: Was ist mit Religion gemeint?

Religion ist ein System von Ideen, Normen und Riten, die das in der menschlichen Existenz verwurzelte Bedürfnis nach Orientierung und einem Objekt der Hingabe befriedigt. Diese Definition gilt für alle Religionen, ob sie Idole oder einen unsichtbaren Gott anbeten oder ob sie, wie der Buddhismus, überhaupt keinen Begriff von Gott haben. Welche Vorstellung sich die Menschen von einem heiligen Wesen machen, hängt von der gesellschaftlichen Struktur und kulturellen Tradition ab. Die Juden in Ägypten erhoben es zu ihrem König; die Armen in Palästina machten aus ihm einen Leidenden: für die Buddhisten war es ein Lehrer, der dem Menschen den Weg zur Erlösung (Nirwana) durch die Lehre des heiligen achtteiligen Pfades aufzeigte.

Unter "Religion" verstehe ich eine Institution, mit der ihr eigenen Hierarchie und ihren Dogmen, verbunden mit einem gewissen Autoritarismus. Unter "religiös" verstehe ich eine Haltung, die als höchstes ethisches Ziel des Menschen seine eigene Verwirklichung ansieht. Diese Haltung kommt primär in der täglichen Lebenspraxis und nicht durch das Ablegen von bestimmten Glaubensbekenntnissen zum Ausdruck und kann am besten als Charakterzug definiert werden. Leider verfügt unsere Sprache über kein anderes Wort für diesen Charakterzug als das Wort "religiös", das im Zusammenhang mit Religion irreführend ist. Es gibt religiöse Atheisten und nichtreligiöse Gläubige. Nur die Handlungen und die Charakterstruktur einer Person geben Aufschluss darüber, in welche Kategorie sie gehört. Wie sehr sich jemand selbst "religiös" wähnt, ist am wenigsten ausschlaggebend.

"Religiös" kann allgemein als die tiefste Motivierung des Menschen definiert werden. Mit "tiefster Motivierung" sind natürlich nicht die Regungen gemeint, die der Mensch für sein Verhalten ausschlaggebend hält, sondern jene, die empirisch als Ursachen seines Verhaltens nachgewiesen werden können. Diese "tiefste Motivierung" ist keine philosophische noch theologische, sondern eine rein psychologische Kategorie.

Erich Fromm.

Michael Krüger

Lothar Zenetti

Karl Lehmann

Das Jahr 2001 hat uns Ereignisse gebracht, die zum Um-denken zwingen. Große Unglücke und Gefahren wie die BSE-Seuche haben unsere Sicherheit in Frage gestellt. Wir können nicht mehr von der absoluten Sicherheit ausgehen, von der wir manchmal träumten, auch wenn wir wussten, dass es sie nicht gibt. Einmal haben wir die Technik nicht so im Griff, wie wir es gerne möchten. Das Seilbahn-Unglück von Kaprun ist ein Beispiel dafür. Zum anderen ist die Natur immer wieder unberechenbar. Schließlich ist aber auch vieles hausgemacht.

Im Grunde wissen wir dies schon längst. Der Club von Rom hat schon vor Jahrzehnten ein gigantisches Umdenken verlangt. Dies gilt nicht zuletzt für den Erhalt der Lebensbedingungen auf unserer Erde. Man kann auch nicht sagen, dass hier nichts geschieht: große Flüsse sind wie-der sauberer als früher; die Industrie macht zum Teil gewaltige Anstrengungen mit Abgasen. Aber solange nicht alle solidarisch mitmachen, wenigstens mit kleinen Schritten, sind die Folgen fast überall zu spüren. In diesem Sinne sind der Schutz unseres Lebens, aber auch die Folgen unseres Verhaltens unteilbar. Kaum irgendwo spürt man die Einheit und Solidarität, aber auch den Egoismus und die Rücksichtslosigkeit der Menschheit stärker als hier.

Das Umdenken hat an vielen Stellen begonnen. Wir haben gelernt, dass wir z. B. den Begriff der Verantwortung anders und weiter fassen müssen. Bisher haben wir Verantwortung zumeist von dem her, was gewesen ist, verstanden. Wir sind dann durch Fehler und vielleicht auch durch Schuld unserer Verantwortung nicht gerecht geworden. Etwas ist schief gelaufen. Vielleicht ist sogar ein ganzer Berg von Versäumnissen, Fehlern und Versagen aufgelaufen. Wir blicken dann fast nur nach rückwärts. Dies muss zum Teil wirklich auch geschehen. Denn manches kann auch wiedergutgemacht werden. Wir dürfen davor nicht fliehen. Natürlich kann man nicht mehr an dieselbe Stelle eines früheren Fehlers zurückgehen, aber man kann die Folgen mildern.

Doch dies reicht heute nicht mehr. Wir können nicht mehr davon absehen, dass die Folgen unseres Handelns künftige Generationen trifft. Verantwortung erstreckt sich nicht nur nach rückwärts in Richtung der vergangenen Geschichte, sondern bezieht sich auf die vor uns liegende Zukunft. Darum wird natürlich auch Planung großgeschrieben. Dabei müssen wir eben die Folgen unseres Handelns abschätzen. Man spricht in der modernen Ethik von "Technikfolgenabschätzung”. Natürlich darf dies nicht zu einem bloßen Behindern neuer technischer Möglichkeiten gemacht werden. Wir müssen aber auch schon ein hypothetisches Risiko viel stärker ins Auge fas-sen und uns fragen, was geschehen könnte, wenn wir in einer bestimmten Weise handeln.

Dies erfordert ganz neue Anstrengungen. Wenn wir diesem Klugheitsgebot nicht entsprechen, schaden wir nicht bloß der Umwelt, etwa auch den Tieren, sondern unser Fehlverhalten schlägt auf den Menschen selbst zu-rück und ist wie ein Bumerang, der unvermutet zu uns zurückkehrt. Aber vielleicht spüren wir nur so, was wir zum Beispiel auf die Dauer anrichten, wenn wir Tiere nicht artgerecht behandeln und sie zu Fleischfressern machen. Der Schweinemast-Skandal, gerade wenn er auch von Tierärzten unterstützt wird, ist nicht viel besser. Man kann es drehen und wenden wie man will: Meist steht eben doch das Gewinnstreben an erster Stelle. "Verwertung" kann hier ein ganz böses und ungemein verräterisches Wort werden.

Hier ist keiner einfach unschuldig. Aber das Umdenken hat ungeheure Dimensionen und verlangt gewaltige Anstrengungen. Schon lange spricht man von der Notwendigkeit des Verzichten-Müssens, wenn wir überleben wollen. Vergessen wir nicht, dass die Botschaft Jesu mit dem Aufruf zur Umkehr, zur Buße beginnt. Ohne solche Dimensionen, die auch in das Religiöse hineinragen, wird es die neue vorausschauende Verantwortung als eine wirkliche Haltung wohl gar nicht geben.

Aus: Karl Kardinal Lehmann, Mut zum Umdenken. Klare Positionen in schwieriger Zeit. Herder Spektrum Freiburg basel Wien 2000.

Manfred Chobot

Halbschlafend registrierte sie ein klingelndes Geräusch, irgendein Läuten. Mitten in der Nacht, noch stockdunkel, traf den Wecker keine Schuld. Um diese Zeit war sie für niemanden zu sprechen, sollte ein Anrufer es zu einer günstigeren Tageszeit aufs neue versuchen. Ungestört weiter schlafen wollte sie, sonst nichts. Einfach schlafen. Sollte sich doch ihr Mann Robert um das Geklingel kümmern, konnte ohnehin bloß einer seiner Freunde sein. Sie wollte nicht belästigt werden. Von niemandem. Absolut von niemandem. Nur schlafen. Daß der Klingler das nicht kapieren wollte. Allmählich begriff sie, daß das Geklingel von der Eingangstür herrührte. Sie erwartete niemanden, keinen Besuch, keine Polizei, keinen Nachbarn. Mochte der sehen, wo er blieb. Während sie ungestört zu schlafen trachtete, nichts weiter.

»Robert, stell endlich den Lärm ab.« Sie tastete nach ihrem Mann. »Robert, wo steckst du?« Statt auf den angenehm warmen Körper ihres Mannes grabschte sie eine kalte Decke. Ihr Griff faßte in ein leeres Bett.

Mit einem Schlag war sie munter. Wo ist Robert? Draußen läutete es an der Tür, ein beharrliches Klingeln. Einen kurzen Moment Stille, dann neuerliches Klingeln. Sollte sie nachsehen, wer draußen steht, gar die Türe öffnen? Nirgendwo in der Wohnung fand sie Robert, und draußen läutete jemand unerbittlich.

Vor Kälte zitterte Robert, als sie öffnete und ihn herein-ließ, denn er war splitternackt. Robert mochte keine Schlafanzüge tragen. »Eine halbe Stunde stehe ich schon draußen vor der Tür, läute mir den Finger krumm, aber du machst mir nicht auf. Sogar der Nachbar kam schon raus, fragte, ob er mir helfen könne. Hätte ich nackt bei ihm die Nacht verbringen sollen.«

»Was machst du draußen auf dem Gang, wieso bist du nackt hinaus und hast die Tür zugeschlagen?«

»Ich bin aufgewacht und mußte aufs Klo. In meinem Dusel habe ich die Eingangstür mit der Klotür verwechselt. Sobald ich die Tür zugezogen hatte, war es zu spät. Und ich stand draußen.« Den Abend zuvor hatte Robert wohl etwas zu viel getrunken. Nunmehr war er stocknüchtern und durchgefroren. Seine Frau war längst hellwach.

Aus: Manfred Chobot, Stadtgeschichten. Erzählungen mit Fotos von Manfred Horvath. Bibliothek der Provinz A-3970 Weitra o. J.

R. Brandstätter

In der Kolumne vom 6. Dezember befasste sich Umberto Eco im römischen Wochenmagazin "L'espresso" kritisch mit der kürzlich erschienenen Enzyklika des Papstes, worin dieser darauf hinwies, dass es die atheistischen Ideologien wie Nationalsozialismus und Kommunismus wären, die für die größten Grausamkeiten des 20. Jahrhunderts gesorgt hätten. Eco replizierte: die Militärkaplane der Falangisten hätten die faschistischen Wimpel gesegnet, Francisco Franco sei von religiösen Prinzipien inspiriert gewesen, Katholiken und Protestanten hätten sich über Jahre hinweg "fröhlich massakriert". Religion sei nicht, wie von Marx und Lenin behauptet, Opium - das Rauschmittel führt zu Apathie - eher Kokain fürs Volk gewesen: anstachelnd und euphorisierend.

Alle genannten historischen Belege, und deren gibt es Legion, mögen stimmen. Allein, "Religion" im Sinne Ecos muss in Anführungszeichen gesetzt werden. Wenn "Religion" eine durch nichts zu erschütternde Überzeugung bedeutet, wenn "Religion" keinen Zweifel duldet, wenn "Religion" Kritik brutal zum Verstummen zu bringen versucht, wenn "Religion" wen immer sie erreicht in ihren Bann zu zwingen trachtet, dann hat Eco recht. Alles Unheil der Geschichte, das Menschen anderen Menschen antaten, wurzelt in solchen "Religionen" und dem blinden Glauben, in ihren Namen das einzig Wahre zu tun.

In der langen Geschichte des Christentums gab es Epochen, in denen es sich wie eine derartige "Religion" gebärdete. Aber auch die Fackelträger der Französischen Revolution waren von ihrer "Religion" gepackt, sie waren überzeugt, dass der von ihnen angestiftete "Terreur", notwendig, richtig, ja gut sei. Jede zum Fanatismus aufstachelnde Ideologie ist in diesem Sinn "Religion", ob sie die Chiffre "Gott" dabei verwendet, ob sie ohne auszukommen trachtet, ob sie "Gott" gar in wilder Geste leugnet, spielt keine Rolle. Und es kommt gar nicht so selten vor, dass Fackelträger einer derartigen "Religion" - man denke nur an Mao Tse Tung - ihrer faszinierten Gemeinde schäbiges Theater vorgaukeln, im Innersten aber kaltschnäuzige Zyniker sind, die an nichts als an sich selber glauben.

Die "Neue Zürcher Zeitung" hat vor kurzem eine Serie mit dem Titel "Was ist eine gute Religion?" herausgebracht. Es wurden von kompetenten Denkern viele Aspekte hervorgehoben. Eines aber ist sicher: Euphorisierend, wie Eco meinte, darf sie nicht sein. Eine gute Religion muss ernüchtern. Sie ist auf den nie verstummenden Zweifel, auf die anhaltend nagende Skepsis geradezu angewiesen. Der guten Religion ist das Pathos der Gewissheit fremd, sie baut nicht auf Sicherheit, sondern auf Hoffnung. Bei einer guten Religion geht niemand in der glaubenden Gemeinde auf. Die Gemeinschaft ist für den Einzelnen bildhaft so zu verstehen wie das Gestell, von dem Wittgenstein am Schluss seines "Tractatus" schrieb: "Er muss sozusagen die Leiter wegwerfen, nachdem er auf ihr hinaufgestiegen ist." Am Ende ist jeder einsam.
Luthers Wort von der "festen Burg", der "guten Wehr und Waffen", hat damit nichts zu schaffen. Eine gute Religion ist fragil. Wie ein Kind in der Krippe.

Rudolf Taschner in: "Die Presse", Print-Ausgabe, 20.12.2007 - © DiePresse.com
Rudolf Taschner ist Mathematiker und Betreiber des math.space im Wiener Museumsquartier.

Henri J. M. Nouwen

Lesung aus der Offenbarung des Johannes.

Ich, Johannes, hörte, wie der Herr zu mir sagte:
An den Engel der Gemeinde in Sardes schreibe:
So spricht Er, der die sieben Geister Gottes und die sieben Sterne hat: Ich kenne deine Taten. Dem Namen nach lebst du, aber du bist tot. Werde wach und stärke, was noch übrig ist, was schon im Sterben lag! Denn ich habe nicht gefunden, dass deine Taten in den Augen meines Gottes vollkommen sind. Denk also daran, wie du die Lehre empfangen und gehört hast! Halte daran fest und kehr um! Wenn du aber nicht aufwachst, werde ich kommen wie ein Dieb und du wirst bestimmt nicht wissen, zu welcher Stunde ich zu dir komme. Du hast aber einige Leute in Sardes, die ihre Kleider nicht befleckt haben; sie werden mit mir in weißen Gewändern gehen, denn sie sind es wert. Wer siegt, wird ebenso mit weißen Gewändern bekleidet werden. Nie werde ich seinen Namen aus dem Buch des Lebens streichen, sondern ich werde seinen Namen bekennen vor meinem Vater und vor seinen Engeln. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt.

An den Engel der Gemeinde in Laodizea schreibe:
So spricht Er, der Amen heißt, der treue und zuverlässige Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes: Ich kenne deine Taten. Du bist weder kalt noch heiß. Wärest du doch kalt oder heiß! Daher, weil du lau bist, weder heiß noch kalt, will ich dich aus meinem Mund ausspeien. Du behauptest: Ich bin reich und wohlhabend und nichts fehlt mir. Du weißt aber nicht, dass gerade du elend und erbärmlich bist, arm, blind und nackt. Darum rate ich dir: Kaufe von mir Gold, das im Feuer geläutert ist, damit du reich wirst; und kaufe von mir weiße Kleider, damit du dich bekleidest und die Schande deiner Blöße nicht aufgedeckt wird; und kaufe Salbe, um deine Augen zu salben, damit du sehen kannst! Wen ich liebe, den weise ich zurecht und nehme ihn in Zucht. Mach also Ernst und kehr um! Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn einer meine Stimme hört und die Tür öffnet, bei dem werde ich eintreten und Mahl mit ihm halten und er mit mir. Wer siegt, der darf mit mir auf meinem Thron sitzen, so wie auch ich gesiegt habe und mich mit meinem Vater auf seinen Thron gesetzt habe. 22 Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt.

Zachäus wird an- und ernst genommen – endlich. Da nennt ihn jemand beim Namen und möchte bei ihm zu Gast sein – bei ihm, dem Zöllner und Sünder! Und jetzt kann er sich öffnen, findet zu sich und den Mitmenschen, kreist nicht mehr um sich, sondern gibt mit frohem Herzen.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit
kam Jesus nach Jéricho
   und ging durch die Stadt.
Und siehe, da war ein Mann namens Zachäus;
er war der oberste Zollpächter und war reich.
Er suchte Jesus, um zu sehen, wer er sei,
doch er konnte es nicht wegen der Menschenmenge;
   denn er war klein von Gestalt.
Darum lief er voraus und stieg auf einen Maulbeerfeigenbaum,
   um Jesus zu sehen, der dort vorbeikommen musste.
Als Jesus an die Stelle kam,
   schaute er hinauf
und sagte zu ihm: Zachäus, komm schnell herunter!
Denn ich muss heute in deinem Haus bleiben.
Da stieg er schnell herunter
   und nahm Jesus freudig bei sich auf.
Und alle, die das sahen,
   empörten sich
und sagten: Er ist bei einem Sünder eingekehrt.
Zachäus aber wandte sich an den Herrn
und sagte: Siehe, Herr,
   die Hälfte meines Vermögens gebe ich den Armen,
und wenn ich von jemandem zu viel gefordert habe,
   gebe ich ihm das Vierfache zurück.
Da sagte Jesus zu ihm:
   Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden,
   weil auch dieser Mann ein Sohn Abrahams ist.
Denn der Menschensohn ist gekommen,
   um zu suchen und zu retten, was verloren ist.

Verse 1 bis 4:
Das letzte Stück des Weges Jesu nach Jerusalem beginnt (Lk 18,31 - 19,27). Jesus wird als Sohn Davids in Jerusalem einziehen. Durch die Heilung des Blinden und die Rettung des Zachäus wird am Beginn des letzten Wegstückes sichtbar, was das Geschehen in Jerusalem heilsgeschichtlich bedeutet.
Auf dem Weg nach Jerusalem kommt Jesus in die Stadt Jericho, die Zollstation in der Araba war, eine Exportstadt für Balsam. Zachäus, der Oberzöllner hat die Grenz- und Marktzölle des Gebietes gepachtet und hebt sie durch Helfer ein. Er ist klein von Gestalt und sein Name heißt: "Gott ist eingedenk - Zacharias". In diesem Mann, der scheinbar ganz dem Geld lebt, lebt ein brennendes Verlangen, Jesus zu sehen (wie der Blinde Jesus hören will). Durch Sehen und Hören gelangt das Heil zum Menschen.

Verse 5 bis 6:
Jesus kennt das Verlangen des Zachäus. Während er zu Zachäus aufschaut, bricht für ihn das große heilsgeschichtliche Heute an. Und Jesus spricht den Zöllner mit seinem Namen an. Was dieser bedeutet, geht jetzt in Erfüllung: Gott gedenkt seiner und erbarmt sich.

Verse 7 bis 8:
Der jüdische Fromme hält mit Zöllnern und öffentlichen Sündern keine Tischgemeinschaft. Gottes Heilswillen stößt auf Unverständnis und Murren (Israel murrte in der Wüste, wenn Gott seinen Ansprüchen nicht entsprach).
Jesus erfüllt den Willen Gottes und setzt sich über das Murren der Menschen hinweg. Er kehrt bei Zachäus ein und nimmt seine Umkahr an. Als Zeichen, dass seine Buße echt ist, gibt dieser die für die Armen bestimmte Summe.

Verse 9 bis 10:
Dem Haus des Zachäus ist Rettung (Heil) geworden. Was bei der Geburt Jesu den Hirten, die den Frommen ebenfalls als Sünder galten, verkündet wurde, ereignet sich beim Oberzöllner durch Jesu Wort. Auf dem Weg nach Jerusalem vollendet sich, was der Beginn der Heilszeit angekündigt hat: Die Sendung Jesu wird durch die Aufnahme der Sünder erfüllt. Gott hat ihn gesandt, dass er Rettung bringt, nicht Verderben; Heil, nicht Verdammung; Leben, nicht Tod.

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

Das Evangelium ruft heute, zum Ende des Kirchenjahres, auf zu Wachsamkeit und Zuversicht. Das Ende der Welt kann jederzeit kommen, doch mit dem Ende kommt Jesus, der „Menschensohn“.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern:
In jenen Tagen, nach jener Drangsal,
   wird die Sonne verfinstert werden
und der Mond wird nicht mehr scheinen;
die Sterne werden vom Himmel fallen
   und die Kräfte des Himmels werden erschüttert werden.
Dann wird man den Menschensohn
   in Wolken kommen sehen,
   mit großer Kraft und Herrlichkeit.
Und er wird die Engel aussenden
und die von ihm Auserwählten
   aus allen vier Windrichtungen zusammenführen,
vom Ende der Erde bis zum Ende des Himmels.
Lernt etwas aus dem Vergleich mit dem Feigenbaum!
Sobald seine Zweige saftig werden und Blätter treiben,
   erkennt ihr, dass der Sommer nahe ist.
So erkennt auch ihr,
   wenn ihr das geschehen seht,
   dass er nahe vor der Tür ist.
Amen, ich sage euch:
Diese Generation wird nicht vergehen,
   bis das alles geschieht.
Himmel und Erde werden vergehen,
aber meine Worte werden nicht vergehen.
Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand,
auch nicht die Engel im Himmel,
nicht einmal der Sohn,
   sondern nur der Vater.

Der vorliegende Textabschnitt stammt aus einer Rede im Markusevangelium (13,1-37), die vom künftigen Reich Gottes erzählt. Diese Rede hat apokalyptische Züge. Wie viele Offenbarungshandlungen findet auch sie auf einem Berg statt. Historischer Hintergrund dieser Rede von Zerstörung ist der Jüdische Krieg (1. Jhdt. n. Chr.) mit der Zerstörung des Jerusalemer Tempels zu vermuten.

Die vorliegende Erzählung ist ein Teil einer Reihe von Antworten auf die Frage nach dem Zeitpunkt der von Jesus angekündigten Zerstörung des weltlichen Jerusalems als Zeichen der Wiederkunft des Herrn (Vers 2).

Zu gliedern ist der Text in folgende Teile: Ankündigung von kosmischen Zeichen und des Kommens des Gottessohnes (Verse 24-27), das Gleichnis vom Feigenbaum (eines der wenigen Gewächse in Palästina mit saisonal bedingtem Laubverlust) mit dem Ende der apokalyptischen Rede (28-32). Die nicht aufgeführte Ermahnung zur Wachsamkeit (33-37) beschließt den Textabschnitt.

Der Evangelientext wurde in der Zeit nach 70 n. Chr. geschrieben, nach den Greueln des Jüdischen Krieges, den Christenverfolgungen unter Nero, der Zerstörung Jerusalems und des Tempels.

Viele Christen dürften angesichts der Zeitumstände nahe an der Verzweiflung gewesen sein, denn nach damaliger judenchristlicher und jüdischer Überzeugung gehörten der Untergang des Tempels und der Untergang der Welt zusammen. Die Christengemeinden benötigten Orientierung und neue Kräfte. In dieser Situation gibt der Evangelist keine authentische Rede Jesu wieder, sondern er verkündet in apokalyptischer Sprach- und Bilderwelt die Botschaft Jesu Christi.

Die Christen gelangen durch Tod und Auferstehung zum wahren Leben. Markus berichtet aber nichts über die konkreten Details oder gar den Zeitpunkt zu dem dies alles erwartet werden kann, denn sein Text soll eine theologische Botschaft und keine Angaben über ein historisches oder kosmisches Ende der Welt transportieren.

Weitere Gottesdienstvorschläge auf: www.netzwerk-gottesdienst.at

Eröffnung:

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Hl. Geistes. Amen.

Einleitung:

Segnung des Adventkranzes: Wechselgebet (GL 24,1)

Segensgebet:

Kyrie

Gebet:

Psalm 80 (GL 48)

Evangelium - Mk 13,24-27. 32-37

Gedanken zum Evangelium:

"Es wird alles gut!", sagte ein Mitbruder vergangene Tage, als er zum Frühstück kam. Er sprach über Corona, über den Impfstoff und über die Möglichkeit, wie dieser Impfstoff zu transportieren sei. Wir alle - dieses Mal kann ich das so sagen - wir alle hoffen auf ein baldiges Ende der Pandemie. So sehnsüchtig haben wir noch nie auf etwas gehofft. Sicher kennt jeder andere Situationen, in denen die Hoffnung groß war. Es war die Hoffnung auf die Zusage zu einem Arbeitsplatz, die Hoffnung, dass sich ein lang gehegter Kinderwunsch erfüllt.

Hoffnung ist das, was uns als glaubende Menschen ausmacht. Der Grund unserer Hoffnung: Gott, seine Liebe. Gott, der uns in Jesus seinen Sohn gesandt hat. Jesus war in seinem Leben für viele Menschen, ganz besonders für die einfachen Menschen, ein Hoffnungsträger. Jesus hat mit seinen Worten und Taten vielen Menschen Hoffnung und Zuversicht geschenkt.

Oft jedoch ist diese Hoffnung im Auf und Ab der Geschichte in Vergessenheit geraten. Jesus hat im Evangelium alle Hände voll zu tun, seine Zuhörer anzuhalten wach zu bleiben. Einst wird Jesus wiederkommen, um diese Welt und auch uns zu erneuern. Darauf dürfen wir hoffen. Wir hoffen auf vieles in der Welt. Ich hatte am Anfang von so manchen Hoffnungen gesprochen. Doch die große Hoffnung ist Jesus. Er kommt wieder und schenkt uns sein Heil, er schenkt uns ewige Freude bei Gott. Diese Hoffnung ist es, die unser Leben bestimmen sollen. Wir müssen uns mit den Katastrophen in dieser Welt genauso auseinandersetzen wie unsere Mitmenschen, sei es der Klimawandel, sei es die Pandemie oder persönliche Schicksale. Doch der Glaube gibt uns Hoffnung. Wir leben auf Gott hin. Wo wir uns Gott neu zuwenden, wo seine Worte wichtig sind, wo wir unsere Sehnsucht nach Gott entdecken, dort erfahren wir bereits die Freude und die Fülle.

Advent - eine Zeit der Vorbereitung, eine Zeit, wach zu werden, wach zu bleiben. Vielleicht fallen coronabedingt verschiedene Angebote aus. Werden überhaupt Gottesdienste stattfinden? Wenn ja, wie? Dennoch können wir das Beste aus der Situation machen. Vielleicht nehmen wir uns in der Familie hier und da Zeit für ein Gebet, für einen schönen besinnlichen Text oder für ein ruhiges Sitzen im Kreis der Familie vor dem Adventskranz, für das Lesen eines Bibeltextes. Es gibt einige Möglichkeiten, unserer Hoffnung auf Jesus Nahrung zu geben. Halten wir unsere Hoffnung wach und leben wir daraus!

Fürbitten:

Gebet:

Lied/Gebet: (GL 221):

Segenswunsch:

Eröffnung

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.

Einführung:

Lied- oder Gebetsruf: GL 219

Mache dich auf und werde licht.
Mache dich auf und werde licht.
Mache dich auf und werde licht,
denn dein Licht kommt.

Gebet:

Psalm 80,2ac u. 3bc.15–16.18–19

Halleluja: GL 737

Halleluja, Halleluja,
Herr, dein Wort gibt uns Leben.
deine Liebe ist bei uns.
Halleluja, Halleluja,

Evangelium - Markus 13,33–37

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

Gedanken zum Evangelium:

Segnung des Adventkranzes: Wechselgebet (GL 24,1)

Segensgebet:

Lied: (GL 223)

Fürbitten mit Antwortruf (GL Ö793):

Vater unser…

Lied: (GL 221):

Adventsegen:

Herr, erbarme dich. - Herr, erbarme dich.
Christus, erbarme dich. - Christus, erbarme dich.
Herr, erbarme dich. - Herr, erbarme dich.
Christus, höre uns. - Christus, höre uns.
Christus, erhöre uns. - Christus, erhöre uns.

Gott Vater im Himmel, - erbarme dich unser!
Gott Sohn, Erlöser der Welt,
Gott Heiliger Geist,
Heiliger dreifaltiger Gott,…

Hl Maria, unsere liebe Frau von Lourdes, - bitte für uns!
Hl. Erzengel Raffael,
Alle Heiligen Engel,...
Hl. Josef,...
Hl. Johannes der Täufer,...
Hl. Lukas,...
Hl. Cosmas und hl. Damian,...
Hl. Blasius,...
Hl. Pantaleon,...
Hl. Corona,...
Hl. Rochus, hl. Sebastian und hl. Rosalia,...
Hl. Elisabeth von Thüringen,...
Hl. Katharina von Siena und hl. Katharina von Genua,...
Hl. Camillo von Lellis,...
Hl. Johannes von Gott,...
Hl. Aloisius Gonzaga
Hl. Karl Borromeus,...
Hl. Martin von Porres,...
Hl. Louise de Marillac,...
Sel. Niels Stensen,...
Hl. Damian de Veuster,...
Sel. Petrus Donders,…
Hl. Josefine Vannini,...
Hl. Josef Moscati,...
Hl. Markus Ji Tianxiang,...
Sel. Karl aus dem Hause Österreich,...
Sel. Ladislaus Batthyany,...
Sel. Restituta Kafka,...
Hl. Gianna Beretta Molla,...
Hl. Mutter Teresa,...
Hl. …….
All Ihr Heiligen Gottes,...

Jesus, sei uns gnädig. - Herr, befreie uns.
Von allem Bösen, - Herr, befreie uns.
Von der Corona-Epidemie, - Herr, befreie uns.
Durch deine Menschwerdung und Deine Auferstehung, - Herr, befreie uns.
Durch die Sendung des Hl. Geistes, - Herr, befreie uns.

Wir armen Sünder, - wir bitten dich, erhöre uns.
Mach uns bereit zu Buße und Umkehr,...
Schenke den Kranken Genesung,...
Gib den Verstorbenen das ewige Leben,...

Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt,
Herr, verschone uns.
Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt,
Herr, erhöre uns.
Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt,
Herr, erbarme dich.

Christus, höre uns. - Christus, höre uns.
Christus, erhöre uns. - Christus, erhöre uns.

Lasset uns beten.
Barmherziger Gott,
du hilfst deinen Dienern in ihrer Not,
in Bedrängnis sowie Krankheit
und erhörst ihr Bitten.
Wir danken dir,
denn du hast uns Barmherzigkeit erwiesen.
Bewahre uns vor Unheil und Seuche
und schenke uns Freude wieder
in Gemeinschaft und in deinem Dienst.
Durch Christus, unsern Herrn. Amen.

Gebet zur hl. Gottesmutter:

Unter deinen Schutz und Schirm
fliehen wir, o heilige Gottesmutter.
Verschmähe nicht unser Gebet in unseren Nöten,
sondern errette uns jederzeit aus allen Gefahren,
o du glorwürdige und gebenedeite Jungfrau,
unsere Frau, unsere Mittlerin, unsere Fürsprecherin.
Führe uns zu deinem Sohne,
empfiehl uns deinem Sohne,
stell uns vor deinem Sohne.
Amen.

Anmerkung zu den Heiligen dieser Litanei:

Die Heiligen dieser Litanei, ein wenig vorgestellt:
Im Buch Tobit heilt der Erzengel Raffael (daher auch das Attribut Fisch),
Lukas war Evangelist und Arzt,
Cosmas und Damian waren bekannte altrömische Arzt-Märtyrer,
Blasius wird bei Rachenleiden angerufen (dank seines Martyriums),
Pantaleon war ebenso Mediziner,
Corona war Märtyrerin, früher Patronin der Lottospieler und dank dieser Pandemie eine
Seuchen-Fürsprecherin,
Rochus, Sebastian und Rosalia sind die klassischen Epidemie-Heiligen.
Im Mittelalter:
Elisabeth von Thüringen arbeitete im von ihr gegründeten Spital,
die beiden Katharinen sind die klassischen italienischen Krankenpfege-Heiligen.
In der Neuzeit:
Camillo von Lellis und Johannes von Gott sowie Josefine Vannini, die alle drei jeweils Krankenpflegeorden gegründet haben,
Karl Borromeus und Aloisius von Gonzaga pflegten Pestkranke. Aloisius starb an der Infektion,
Niels Stensen war Arzt, Humanist und Konvertit.
Im 19, und 20. Jahrhundert gab es einige Krankenpflege-Heilige:
Damian de Veuster lebte und starb bei den Aussätzigen auf Hawaii,
Petrus Donders in Surinam.
Josef Moscati war Arzt der Armen,
Markus Ji Tianxiang, Arzt, Opium-krank und Märtyrer,
der selige Karl von Österreich wurde Opfer der letzten großen Pandemie in Österreich,
der selige Ladislaus Batthyany war Arzt und Krankenhausgründer,
Restituta Kafka Krankenschwester und NS-Opfer,
die hl. Gianna Beretta Molla, Ärztin und Mutter, die ihr Leben für ihr Kind opferte,
Mutter Teresa von Kalkutta, die Gründerin der Missionarinnen der Nächstenliebe.

Liebe Freunde, die Welt braucht Heilige,
und wir alle - ohne Ausnahme - sind zur Heiligkeit gerufen!
Habt keine Furcht!
Papst Franziskus

Gefunden in der Wallfahrtskirche Maria Grün, Wien

Gebet in der Corona-Krise

Herr, Du Gott des Lebens,
betroffen von der Not der Corona-Krise kommen wir zu Dir.
Wir beten für alle, deren Alltag jetzt massiv belastet ist
und bitten um Heilung für alle Erkrankten.
Sei den Leidenden nahe, besonders den Sterbenden.
Tröste jene, die jetzt trauern, weil sie Tote zu beklagen haben.

Schenke den Ärzten und Forschern Weisheit und Energie,
und allen Pflegenden Kraft in ihrer extremen Belastung.
Gib den politisch Verantwortlichen Klarheit für richtige Entscheidungen.
Wir danken Dir für alle, die mit vielfältigen Diensten
die Sicherheit und Versorgung unseres Landes aufrecht erhalten.
Wir beten für alle, die in Panik sind oder von Angst überwältigt werden.

Wir beten für alle, die großen materiellen Schaden erleiden oder befürchten.
Guter Gott, wir bringen Dir alle, die in Quarantäne mussten,
sich einsam fühlen und niemanden an ihrer Seite haben.
Stärke die Herzen der alten und pflegebedürftigen Menschen,
berühre sie mit Deiner Sanftheit und gib ihnen die Gewissheit,
dass wir trotz allem miteinander verbunden sind.

Von ganzem Herzen flehen wir, dass die Epidemie abschwillt
und dass die medizinischen Einrichtungen auch künftig
den übermäßigen Anforderungen entsprechen können.
Wir beten, dass die Zahl der Infizierten und Erkrankten abnimmt
und hoffen auf eine baldige Rückkehr zur vertrauten Normalität.

Guter Gott, mache uns dankbar für jeden Tag, den wir gesund verbringen.
Lass uns nie vergessen, dass unser Leben ein zerbrechliches Geschenk ist.
Wir sind sterbliche Wesen und können nicht alles kontrollieren.
Du allein bist ewig, Ursprung und Ziel von allem – immer liebend.
Getragen vom Frieden, der von Dir kommt, werden wir die Krise bestehen.
Jesus, Du Herr und Bruder aller Menschen,
Deine Gegenwart vertreibt jede Furcht, sie schenkt Zuversicht
und macht uns bereit – offen und aufmerksam für das Leben.
Jesus, wir vertrauen auf Dich!
Heilige Maria, Mutter unseres Herrn, und alle heiligen Frauen und Männer,
Nothelfer und Schutzpatrone unseres Landes, bittet für uns! Amen.

www.dibk.at/Meldungen/Gebet-in-der-Coronakrise

Litanei vom barmherzigen Gott in der Corona-Epidemie

Beten wir für alle Menschen,
die am Corona-Virus erkrankt sind,
für alle, die unter der Angst vor der Ansteckung leiden,
für alle, die die Quarantäne einhalten,
für alle, die sich in den Spitälern um die Kranken kümmern,
für alle, die in der Forschung den Virus bekämpfen,
und für die Politiker, die gewichtige Entscheidungen treffen, dass Gott uns bewahre und uns den Weg durch diese Zeit weise.

Akklamation nach jeder Anrufung: Erbarme dich unser!

Du heiliger Gott. (Jes 6,1-3)
Du gerechter Gott.
Du langmütiger Gott. (Ex 34,6)
Du Gott, reich an Huld. (Ex 34,6)
Du treuer Gott. (Ex 34,6)
Du geduldiger Gott. (Röm 15,5)

Gott des Mitleids mit den Leidenden. (Ps 106,44f)
Vater des Erbarmens und Gott allen Trostes. (2 Kor 1,3)
Gott, der uns tröstet wie eine Mutter. (Jes 66,13)
Gott, in dessen Schoss wir geborgen sind. (Hos 11)
Gott, an dessen Brust wir ruhen können. (Ps 131)
Gott, der uns nie vergisst. (Jes 49,15)

Gott, dessen Namen wir kennen. (Ex 3,14)
Gott, der uns eingezeichnet hat in seine Hände. (Jes 49,16)
Gott, der uns beim Namen ruft. (Jes 43,1)
Gott, dem wir gehören. (Jes 43,1)
Gott mit uns. (Mt 1,23)
Gott für uns. (Röm 8,31ff)

Gott, der uns aus der Gefangenschaft herausführt. (Ex 13,17-14,31)
Gott der Armen und Kleinen und Hilflosen. (Lk 1,46-55)
Gott, dessen Güte reicht soweit der Himmel ist. (Ps 36,5)
Gott aller, die sich plagen und schwere Lasten zu tragen haben. (Mt 11,28ff)
Gott, der weiss, was wir brauchen. (Mt 6,8)
Gott, der die Verlorenen sucht. (Mt 18,12-14)

Gott, der grösser ist als unser Herz.(1 Joh 3,20)
Gott, der den Hoffnungslosen Hoffnung gibt. (Röm 15,13)
Gott, der uns Sündern gnädig ist. (Lk 18,9-14)
Gott, dessen Erbarmen uns aus dem Tod rettet. (Eph 4,24)
Gott, unser Retter.
Gott des Lebens.

Du unsagbar grosser Gott.
Du leidenschaftlich liebender Gott.
Du unbegreiflich verzeihender Gott. (Lk 15,11-32)
Du masslos gnädiger Gott.
Du unendlich gütiger Gott.
Du barmherziger Gott.

Die Litanei ist stark von biblischen Texten inspiriert. Bei den meisten Anrufungen sind deshalb entsprechende Bibelstellen angegeben. Wenn keine Bibelstelle angegeben ist, bedeutet dies, dass dieser Aspekt der Barmherzigkeit Gottes sich an vielen Stellen der Bibel findet.

Die Bitten haben Schwestern der Zisterzienserinnenabtei Magdenau formuliert - herzlichen Dank!

https://liturgie.ch/praxis/gottesdienst-waehrend-des-corona-virus/1583-corona-gebete

1. Lesung - Jes 63,16b-17. 19b; 64,3-7

1. Lesung (ungekürzte Fassung) - Jes 63,16b-19. 64,1-7

Antwortpsalm - Ps 80, 2ac. 3bc 15-16. 18-19

2. Lesung - 1 Kor 1,3-9

Ruf vor dem Evangelium - Ps 85,8

Evangelium - Mk 13,33-37

Evangelium (Langfassung) - Mk 13,24-37

Unsere Hoffnung kommt von Gott – halten wir sie wach!

Wird alles gut?

Hoffnung kommt von Gott

Die Hoffnung wachhalten

Im Ende liegt ein neuer Anfang - Warum wir uns vor Weltuntergangstexten nicht fürchten brauchen.

Nicht nur die Pandemie ist eine Zumutung

Hoffnung, nicht Angst

… und Wachsamkeit

Gottes Wort ist wie Licht in der Nacht

Das wahre Licht

Christus, das Licht

Licht in unserem persönlichen Leben

Wie Gott zu uns kommen kann

Ein bisschen schlechtes Gewissen

Wie finden wir Gott wieder?

Den Weg der Gerechtigkeit gehen

Gott kommt wieder

Wartezeiten sinnvoll nutzen

Warten auf Weihnachten

Warten auf das Kommen Gottes

Neue Erfahrungen

Neue Deutungen und Sichtweisen

Türhüter des eigenen Herzens sein

Das Kommen des Messias

Die Wiederkunft des Messias

Wachsamkeit

Gnade und Segen in uns einlassen

Wachsamkeit einüben

Ein unbekannter Gott

Die stillste und die lauteste Zeit des Jahres

Dem unbekannten Gott

Dem Unbekannten in Gott

Advent - Zeit der Nachdenklichen

Gott und die Geschichte der eigenen Seele

Reiß doch den Himmel auf

Aufreißen

Am 1. Advent singen wir:

Ein neuer Anfang

Wachsam sein

Wach, nüchtern und kritisch bleiben

Besorgniserregende Entwicklungen

Endzeitstimmung

Wach, nüchtern und kritisch bleiben

Advent

Nikolaus und Weihnachtsmann

Der Weihnachtsmann

St. Nikolaus

Schutzpatron der Kinder

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Jörg Thiemann (2020)

Sozialreferat der Diözese Linz (2020)

Johannes-Michael Bögge (2017)

Jörg Thiemann (2014)

Klemens Nodewald (2014)

Manfred Wussow (2011)

Hans Hütter (2008)

Bußakt

Manfred Wussow (2011)

Kyrie

Jörg Thiemann (2020)

Sozialreferat der Diözese Linz (2020)

Johannes-Michael Bögge (2017)

Jörg Thiemann (2014)

Klemens Nodewald (2014)

Hans Hütter (2008)

Tagesgebet

Messbuch - TG Advent 1. So: Seine Ankunft vorbereiten

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Jörg Thiemann (2020)

Manfred Wussow (2011)