Drei lebendige Bilder

Der zweite Sonntag der Osterzeit hält uns gewissermaßen einen Spiegel vor. Er stellt uns eine leise, aber zugleich sehr grundlegende Frage: Wie sieht eigentlich ein österlicher Glaube aus? Was bedeutet es wirklich, an die Auferstehung zu glauben. Nicht nur am Ostersonntag, sondern mitten im Alltag, mitten in den kleinen und großen Herausforderungen unseres Lebens? Die Schrifttexte dieses Sonntags geben darauf keine abstrakte Definition, sondern sie zeigen uns drei lebendige Bilder.
 

Ein konkreter neuer Lebensstil

Zunächst hören wir in der Apostelgeschichte von der ersten christlichen Gemeinde. Es heißt dort: Sie „hielten fest an der Lehre der Apostel, an der Gemeinschaft, am Brechen des Brotes und an den Gebeten“. Das ist kein idealisiertes Wunschbild, kein unerreichbares frommes Programm. Es ist vielmehr ein konkreter Lebensstil, der aus dem Glauben an den Auferstandenen herausgewachsen ist. Die Menschen haben miteinander geglaubt, miteinander geteilt und miteinander gefeiert. Der Auferstandene war für sie keine bloße Idee, keine entfernte Erinnerung, sondern eine lebendige Wirklichkeit, die ihr Miteinander geprägt hat.
 

Gerade darin wird Ostern sichtbar: wo Menschen füreinander da sind, wo sie einander tragen, wo sie teilen, was sie haben, und gemeinsam nach Gott suchen. Das gemeinsame Gebet, der Gottesdienst, die Feier der Eucharistie. All das gehörte selbstverständlich dazu. Doch ebenso wichtig war die konkrete Nächstenliebe, die gegenseitige Unterstützung im Alltag. Diese gelebte Solidarität hat die junge Kirche wachsen lassen und ihr eine Ausstrahlung verliehen, die Menschen angezogen hat. Darin liegt auch für uns heute eine Herausforderung: Kirche wird glaubwürdig, wenn sie diese ursprüngliche Strahlkraft wiedergewinnt; wenn wir Menschen einander aufrichtig und wertschätzend begegnen; ihre Freude und Hoffnung, ihre Trauer und ihre Angst teilen. Genau das hat auch das Zweite Vatikanische Konzil eindrücklich formuliert: Die Kirche soll mitten unter den Menschen sein und mit ihnen durch das Leben gehen.
 

„Ihr habt ihn nicht gesehen und dennoch liebt ihr ihn“

Ein zweites Bild zeichnet der Erste Petrusbrief. Er richtet sich an Menschen, die Jesus nicht mehr leibhaftig begegnet sind und dennoch glauben. „Ihr habt ihn nicht gesehen und dennoch liebt ihr ihn.“ Diese Worte sind erstaunlich und zugleich tröstlich. Denn sie beschreiben genau unsere Situation heute. Unser Glaube gründet nicht auf einem sichtbaren Beweis, sondern auf Vertrauen. Und dieses Vertrauen ist nichts Schwaches oder Unverbindliches. Es hat die Kraft, auch durch schwierige Zeiten hindurchzutragen.
 

Gerade Prüfungen, Krisen und Unsicherheiten können den Glauben vertiefen. Sie zwingen uns, nicht an der Oberfläche zu bleiben, sondern tiefer zu fragen, zu suchen und zu vertrauen. Ein Glaube, der durch Herausforderungen hindurchgeht, kann Wurzeln schlagen und reiche Frucht bringen. Darin liegt auch eine wichtige Einsicht für die Kirche heute: Wenn sie versucht, es allen recht zu machen oder sich einfach jeder gesellschaftlichen Strömung anzupassen, verliert sie ihr Profil. Die ersten Gemeinden zeigen uns einen anderen Weg. Es geht nicht darum, möglichst angepasst zu sein, sondern darum, die Liebe des Auferstandenen glaubwürdig zu leben und weiterzugeben. Wo Menschen einander Halt geben und gemeinsam aus dieser Liebe leben, kann wahrhaftig Neues entstehen.
 

Begegnung mit dem Auferstandenen

Schließlich führt uns das Evangelium in eine sehr persönliche Begegnung: die Begegnung des auferstandenen Jesus mit seinen Jüngern – und besonders mit Thomas. Thomas wird oft vorschnell als „der Ungläubige“ bezeichnet. Doch eigentlich ist er vor allem eines: ehrlich. Er spricht aus, was er nicht glauben kann. Er begnügt sich nicht mit den Erfahrungen der anderen, sondern sucht seine eigene Gewissheit. Darin ist er uns sehr nahe. Auch heute wollen viele Menschen nicht einfach glauben, sondern sie wollen verstehen, erfahren, spüren. Zweifel ist daher nicht das Gegenteil des Glaubens. Oft ist er vielmehr ein Teil seines Weges. Ein Glaube, der nie fragt, bleibt oberflächlich. Ein Glaube aber, der ringt und sucht, kann wachsen und reifen.
 

Entscheidend ist, wie Jesus auf Thomas reagiert. Er weist ihn nicht zurück, er macht ihm keinen Vorwurf. Er kommt ihm entgegen. Er zeigt ihm seine Wunden und lädt ihn ein: „Streck deine Hand aus.“ Und genau in dieser Begegnung spricht Thomas eines der tiefsten Bekenntnisse des Neuen Testaments: „Mein Herr und mein Gott.“
 

Wir sind eingeladen, uns berühren zu lassen

Vielleicht liegt darin die eigentliche Osterbotschaft für uns heute. Wir müssen keine perfekten Gläubigen sein. Wir müssen nicht alles sofort verstehen und annehmen. Wir dürfen fragen, zweifeln und suchen. Aber wir sind eingeladen, uns berühren zu lassen – von einem Gott, der uns entgegenkommt, der unsere Fragen ernst nimmt und uns gerade in unserer Unvollkommenheit begegnet. Am Ende sagt Jesus: „Selig sind, die nicht sehen und doch glauben.“ Das ist kein Vorwurf, sondern eine Verheißung. Es ist eine Zusage an uns, die wir heute leben. Und so sollen auch wir – vielleicht leise, vielleicht suchend, aber getragen von Vertrauen – unser eigenes Bekenntnis sprechen: "Mein Herr und mein Gott."
 

Hohe Ideale in einer unbarmherzigen Welt

Heute feiern wir auch den „Sonntag der Barmherzigkeit“. Das Gegenteil davon ist die Unbarmherzigkeit. Gott schickt seinen Sohn Jesus in eine sehr unordentliche, chaotische Welt, die großteils sehr unbarmherzig ist. Jesus will Friede und Versöhnung bringen, das kommt ansatzweise in der Urgemeinde zum Ausdruck. So hören wir in der ersten Lesung, was eine Gemeinde zusammenhält. Der Lebensstil äußert sich im Liebesgebot, im Gebet, im Brotbrechen (Eucharistie feiern). Das II. Vatikanum spricht von Quelle und Höhepunkt als Voraussetzung für den Zusammenhalt einer Gemeinschaft. Damit verbunden ist auch Herzensgerechtigkeit, die im Liebesgebot ihren Ausdruck findet.
 

So entsteht in der Urkirche eine Bewegung mit vielen Idealvorstellungen, eine Bewegung, die zukunftsfroh und zukunftsorientiert an ihren Idealen festhalten will bis hin zur „Institution“ Kirche. Institutionen in Kirche und Welt sollen Stabilität gewährleisten, das tun sie auch, bedürfen aber immer der Erneuerung, der Erinnerung an ihre Ideale und Wertvorstellungen. Da beginnt es schwierig zu werden, weil vieles nicht durchgehalten wird und auch Missstände immer wieder einreißen.
 

Ähnliches können Sie auch in der Gesellschaft wahrnehmen. Wer die Geschichte von politischen Parteien kennt, wird feststellen, dass auch dort alles mit einer Bewegung beginnt, wo eine kleine Gruppe von Menschen ihre Idealvorstellungen einbringt bis sie dann zur Institution werden. Zunächst gibt es einen großen Mitgliederzulauf, dann auch Konflikte, Auffassungsunterschiede und manches Ideal oder manche Werte werden in Frage gestellt.
 

So geschieht es auch in der Kirche. Die Gemeinden werden dann wachsen, wenn sie den Geist Gottes wirken lassen und ihn nicht durch übermäßige Regulierung verhindern. Ein Prinzip dieses Liebesgebotes ist die Freiheit, nicht Beliebigkeit. Gedankenfreiheit, die im größeren, aber auch im kleineren Rahmen heute in Frage gestellt wird.
 

Prüfung als Bewährung der Glaubenstreue

Da wird die zweite Lesung sehr konkret. „Deshalb seid ihr voll Freude, wenn es für kurze Zeit jetzt sein muss, dass ihr durch mancherlei Prüfungen betrübt werdet.“ (1 Petr 1,6). Was könnte das bedeuten? Prüfungen sind nichts Angenehmes weder in der Schule noch in der Berufsausbildung; auch Prüfungen durch Unannehmlichkeiten verschiedenster Art in Beziehungen, am Arbeitsplatz, ständig neuen Herausforderungen. Prüfungen und Herausforderungen entstehen auch durch unbewusst selbst gemachte Erschwernisse, wo wir manche Dummheit, Unvorsichtigkeit selbst „auslöffeln“ müssen bzw. uns den „Mund verbrennen“. Das sind dann die Betrübnisse.
 

An all dem sollten wir wachsen, Erfahrungen sammeln, weiser werden, überlegen, wo wir vom Willen Gottes abgewichen sind, möglicherweise auch durch Charakterschwächen. Durch eine gute, ehrliche Beichte kann einiges zur Sprache kommen. Sakramente sind Medikamente, die heilen, was verwundet ist. Dann können wir in das Lob einstimmen: „Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus: Er hat uns in seinem großen Erbarmen neu gezeugt zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung. Jesu Christi von den Toten.“ (1 Petr 1,3). Das heißt Prüfung als Bewährung zur Glaubenstreue auf dem Weg zur Auferstehung., zur ewigen Freude.
 

Begegnung und Beziehung

Das Evangelium zeigt, wie Unheil zum Heil wird. Die Angst ist noch nicht überwunden. „Bei verschlossenen Türen kam Jesus, trat in ihre Mitte [der Jüngergemeinschaft] und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch.“ (Joh 20,19f).

Die Wunden sind der Beweis, dass der Auferstandene lebt. Die Wunden erzählen, was der irdische Jesus an Prüfungen und Herausforderungen durchhalten musste. Sie sollten als Beweis dienen. Thomas konnte ursprünglich diese „Beweise“ nicht miterleben und war deshalb skeptisch. Jesus gibt ihm die Möglichkeit einer Berührung. Dazu kommt es offenbar nicht, vielmehr zu einer inneren Umkehr durch sein Christusbekenntnis.
 

Dann gibt Jesus noch ein Geschenk an die Jünger: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Eine Erinnerung an die Schöpfungserzählung. Gott haucht Leben ein, der Heilige Geist als Atem Gottes. Wie oft müssen wir zum Leben erweckt werden? Angst lähmt, Bequemlichkeit lähmt, Burnout lähmt. Es geht ums Denken und Handeln, um Vertrauen und Offenheit.
 

Christentum ist Beziehungsreligion und Ostern ein Fest der Begegnung. Diese Begegnung und diese Beziehung äußert sich in der Frage, die Jesus einst an den Blinden gestellt hat und die auch an uns stellt: „Was willst du, dass ich dir tue?“ (Mk 10,46-52). Versuchen wir auf diese Frage einzugehen, im Gebet, in der Gemeinschaft, im persönlichen Gespräch, damit unsere Beziehungsgeschichte mit Jesus sich immer wieder erneuert.
 

Gibt es objektive Wissenschaft?

Die Pandemie hat in vielen Menschen das Vertrauen in die Wissenschaft erschüttert: oder besser gesagt: zurechtgerückt. Denn lange Zeit haben viele keine weiteren Fragen mehr gestellt, wenn behauptet wurde: "Die Wissenschaft hat festgestellt…" oder "es ist wissenschaftlich erwiesen…". Die vielen Diskussionen rund um die Pandemie haben uns vor Augen geführt: Wissensfindung ist viel mühsamer, als sich das viele vorstellen, und geschieht meist in langen Diskussionen von Fachleuten. Es stellt sich die grundsätzliche Frage: Gibt es objektive Wissenschaft? Jeder ernstzunehmende Wissenschaftler bemüht sich zwar um Objektivität, ist aber nicht frei von "erkenntnisleitenden Interessen", die ihn und das Ergebnis seiner Arbeit bewusst und unbewusst beeinflussen.

Auch in der Theologie stellt sich die Frage: Was ist dran an unserem Glauben an die Auferstehung? Könnte es nicht sein, dass die menschliche Sehnsucht nach Ewigkeit uns dazu verführt, dass wir uns an jeden Strohhalm der Hoffnung klammern? Oft ist der Wunsch der Vater eines Gedankens. Ist Jesus wirklich auferstanden? Können wir uns auf die Berichte der Bibel verlassen? – Wissenschaftliche Theologie sucht darauf verlässliche Antworten zu finden.
 

Thomas, ein sympathischer Skeptiker

Im Evangelium haben wir heute vom Apostel Thomas gehört. Er gilt als Urtyp des Skeptikers. Wer ihn als "ungläubig" oder als Zweifler bezeichnet, tut ihm Unrecht. Er will sich nicht täuschen lassen. Er will nur glauben, was er mit eigenen Augen sehen und womöglich mit eigenen Händen greifen kann.

Wie leicht sich unsere Sinne täuschen lassen, ist uns im Umgang mit modernen Medien besonders bewusst geworden. Mittlerweile wissen wir, dass dies auf vielfache Weise ausgenützt wird und dass wir den Versprechungen der Werbung, aber auch den Darstellungen von Politikern und Journalisten nicht kritiklos vertrauen dürfen. Auch im religiösen Bereich sind Scharlatane unterwegs, die nicht an unserem Seelenheil interessiert sind.

Thomas möchte ganz objektiv sein. – Aber geht das in seinem Fall überhaupt? Er hat eine persönliche Geschichte mit Jesus. Er war sein Jünger, hat ihm vertraut, vielleicht sogar blind vertraut. Dieses Vertrauen ist total enttäuscht worden, als er mit eigenen Augen sehen musste, wie seine Hoffnungen in den Messias Jesus am Kreuz zerstört wurden. Ich kann gut verstehen, dass er den Erzählungen seiner Freunde nicht glauben kann. Er will sich nicht länger täuschen lassen.

Als ihm aber Jesus gegenübersteht, zeigte sich alles in einem ganz anderen Licht. Ein weiteres Mal ist alles ganz anders, als er geglaubt hat. - "Paradigmenwechsel" nennt man so etwas in der Wissenschaft. – Derselbe Jesus, mit dem ihn eine persönliche Lebens- und Glaubensgeschichte verbindet, steht ihm nun gegenüber. Er kann oder könnte ihn jetzt berühren, umarmen… In diesem Augenblick wird er von Jesus zuinnerst berührt und kann nur noch stammeln: "Mein Herr und mein Gott".
 

Warum ich glaube

Im wissenschaftlichen Sinn gibt es keine Beweise für die Auferstehung Jesu. Dennoch glaube ich an die Auferstehung und daran, dass auch ich in irgendeiner Weise einmal auferstehen werde. Mein Auferstehungsglaube baut auf das Zeugnis der Jüngerinnen und Jünger Jesu. Dabei zählen für mich nicht allein die Erzählungen, die von ihnen überliefert sind. Für mich zählen mindestens ebenso ihre Lebenszeugnisse. Wer lässt schon alles liegen und stehen und zieht in die Welt hinaus, um allen Menschen ihre Erlebnisse und Erfahrungen mit Jesus bekannt zu machen? Viele von ihnen haben ihre Mission mit dem Leben bezahlt. Die wissenschaftliche Theologie hat dazu durch Jahrhunderte hindurch das ganze Wissen zusammengetragen, analysiert und diskutiert.

Am intensivsten habe ich mich den Fragen nach der Auferstehung jedoch nicht in den Hörsälen und Bibliotheken der Theologie gestellt. Unter die Haut gegangen ist mir diese Frage am Kranken- und Sterbebett mir nahestehender Menschen. Da war ich als Bruder, Freund, Sohn oder Seelsorger selbst ein persönlich Betroffener. "War es das nun?" "Ist das alles?", frage ich mich jedesmal. Jeder Tod konfrontiert mich auch mit meiner eigenen Sterblichkeit. Betroffen machen mich auch die Opfer von Kriegen, von Katastrophen, Unfällen, Hilfseinsätzen; sofern ich mich davon betreffen lasse. - Ich halte nur ein gewisses Maß an Betroffenheit aus.

Dem steht das Wunderbare meines eigenen Lebens gegenüber - nicht was ich daraus gemacht habe, sondern was mir geschenkt wurde - und all die Wunder, denen ich in der ganzen Schöpfung begegne.
In dieser Betroffenheit glaube ich der Verheißung, dass dem Gott und Schöpfer allen Lebens die Wunder nicht ausgehen, dass er Jesus von den Toten auferweckt hat und dass er meinen Lieben und auch mir immerwährendes Leben schenken kann. Auch ich kann da nur stammeln "Mein Herr und mein Gott!"
 

Kirche ist einfach

Die Kirche steht immer noch auf ihrem Platz, aber sie ist leer geworden. Nur vereinzelt dürfen Menschen sie betreten. Zu besichtigen gibt es nichts mehr.
Die Kirche sucht immer noch ihren Platz, aber er wird ihr von vielen schon lange streitig gemacht. Eine große Institution mit ehrwürdiger Vergangenheit ist auf Anfänge zurückgeworfen.
Die Kirche behauptet immer noch ihren Platz, aber die großen Worte verhallen. In den alten vertrauten Formen wohnt eine unstillbare Sehnsucht.

Dabei ist Kirche so einfach, so schlicht: Festhalten an der Lehre der Apostel, treue Gemeinschaft, Brechen des Brotes und das Gebet. Dann, so heißt es, geschehen sogar viele Wunder und Zeichen.

Lukas beschreibt hier das Urbild von Kirche – Wunder und Zeichen eingeschlossen, ungeachtet der vielen später hinzugekommenen Ausdrucksformen, Dogmen und Streitigkeiten. Klar, ich kann darüber diskutieren, was denn die Lehre der Apostel ist, ich kann einer Gemeinschaft Grenzen ziehen, ich kann mich über die Eucharistie entzweien und selbst im Gebet kann ich Menschen ausschließen. Das geschieht bis heute. Doch Lukas beschreibt in seiner Ur-Geschichte des Christentums, was - eigentlich - alle (!) sehen: Die Gläubigen halten an der Lehre der Apostel fest und an der Gemeinschaft, am Brechen des Brotes und an den Gebeten. Besonders schön ist das Wort „Festhalten“. Eine Hand hält fest – eine Hand wird gehalten. Ich halte fest – ich werde gehalten. Wenn das nicht auch ein Wunder ist, was denn?
 

Mit Geist erfüllt

Eine kleine Beobachtung, aber nicht am Rande! Lukas beschreibt „Kirche“ als österliche, als pfingstliche Geschichte. Im Evangelium heißt es, dass Jesus nach seiner Auferstehung seine Jünger „anhaucht“ und mit Geist (er)füllt. Ostern beseelt! In der Apostelgeschichte wird diese Geschichte in bunten Farben erzählt. Der Auferstandene gießt seinen Geist aus! Wobei das Wort „gießt“ schon von einer Fülle ausgeht, die nicht tröpfchenweise auf uns kommen kann. Und weil das nicht reicht: es ist ein feuriges Geschehen. Wir werden entzündet. Ostern steckt an! Was daraus folgt? Einfach und schlicht: Menschen halten fest und werden gehalten, sie teilen das eine Brot und sind im Gebet alle verbunden. Das ist Gottes Geist, der Geist der Liebe, lebendig, vielseitig, umfassend und ergreifend.

Ein Dämon geht um. Zuviel Leid ist in der Welt. Viele Menschen sind schon einen schrecklichen Tod gestorben, viele werden die Krise nicht überstehen. Andere Menschen haben riesige Ängste um ihren Lebensunterhalt, um ihre Familien. Sie bangen um ihre Existenz. Die, die Verantwortung tragen in Wissenschaft, Politik und Wirtschaft müssen auf Hochseilen lavieren. Sie müssen Stärke und Elastizität demonstrieren – und wissen doch vieles auch nicht. Sicherheiten, die fest verankert und gut aufgestellt schienen für die Ewigkeit – Makulatur. Das weltweit. Die einen werden es besser verkraften, andere – in Flüchtlingslagern, in Entwicklungs- und Schwellenländern – noch einmal mehr an Grenzen geführt. Nein, Corona macht nicht alle gleich! Not macht einsam!
 
Unsere Kirchen sind geschlossen. Unsere Herzen nicht.
Wir freuen uns an der Lehre der Apostel, die uns die Welt Gottes aufschließt.
Wir danken für die Gemeinschaft, die uns auch in der Distanz trägt.
Wir schmecken das Brot, das auf der Zunge zergeht.
Wir verbinden uns im Gebet. Mit Gott und den Menschen.
Manchmal haben wir keine Worte. Manchmal schaffen wir es nur bis zur Klage. Manchmal wächst uns aber ein großes Vertrauen zu.
 

Halten und gehalten werden

Lukas stellt uns eine Kirche vor Augen, die etwas in der Hand hält – und die gehalten wird. Die etwas sagen, etwas zeigen kann – und doch nicht aus sich lebt.
Zu den schönsten Zügen dieser Kirche gehört, wie Menschen etwas von sich abgeben können, um es anderen zuzuwenden. Wie Menschen von sich wegschauen können, um andere in den Blick zu nehmen. Wie Menschen die Lehre der Apostel teilen, um dann Gemeinschaft zu feiern.          
      „Sie lobten Gott und waren beim ganzen Volk beliebt.
      Und der Herr fügte täglich ihrer Gemeinschaft die hinzu,
      die gerettet werden sollten.“

Wie können wir eine österliche Kirche sein?
Wir haben nur die Lehre der Apostel, die Gemeinschaft, das Brotbrechen und das Gebet.
Und, natürlich, die Aussicht, dass viele Wunder und Zeichen geschehen!

Die Kirche liebt ihren Platz, der groß ist und weit. Wie die Lehre der Apostel, wie die Gemeinschaft der Heiligen, wie das geteilte Brot, wie das die Welt umspannende Gebet.
 

Unerwartete Begegnung

Wer kennt das nicht: Man fühlt sich allein in einem Raum und plötzlich ist jemand da, mit dem oder mit der man nicht gerechnet hat? "Hast du mich jetzt erschreckt!" heißt es dann und man ist erleichtert, wenn der oder die Unerwartete eine vertraute Person ist. Der Schrecken muss wohl umso größer sein, wenn diese Person fremd ist oder man sich nicht vorstellen kann, wie sie hereingekommen ist.

So muss es wohl auch den Jüngern ergangen sein, als da plötzlich Jesus in ihrer Mitte war, obwohl sie sich aus Furcht vor Verfolgung eingeschlossen hatten. Erst recht konnte niemand damit rechnen, dass Jesus da war, nachdem ihnen all die Ereignisse um seinen Tod noch in den Knochen steckten.
Und es ist durchaus verständlich, dass einer, der das nicht miterlebt hat, alles nicht glauben kann. Da muss man gar kein großer Skeptiker sein, zu dem der Apostel Thomas gerne hochstilisiert wird.

Jesus war es aber offensichtlich ein Anliegen, dass alle auf dem gleichen Wissens- und Überzeugungsstand waren. Einerseits waren die Jünger ja seine Freunde, andererseits hatte er ein Anliegen, für das er alle brauchte und ins Boot holen wollte. Für ihn begann eine neue Ära, von der die Jünger noch nichts ahnten. Jesus will, dass seine Sache weitergeht. Für ihn ist seine Mission noch nicht zu Ende.
 

Die Sendung Jesu

Um dies zu verstehen, müssen wir zurück an den Anfang: Bei seiner Taufe im Jordan kam der Geist Gottes auf Jesus herab. Dieser ist von nun an die treibende Kraft, die ihn erfüllt. Der Geist führt ihn zunächst in die Wüste. Nach der Gefangennahme des Täufers treibt der Geist Jesus öffentlich aufzutreten und den Anbruch des Reiches Gottes als Evangelium zu verkünden, während die anderen Johannes-Jünger sich zurückzogen. Der Geist Gottes begleitet Jesus auf dem ganzen Weg bis zum von den Jüngern unerwarteten Ende in Jerusalem. Die Evangelisten Matthäus und Lukas wissen sogar zu berichten, dass bereits die Zeugung und die Geburt Jesu vom Heiligen Geist bewirkt waren.

Das Werk des Heiligen Geistes ist nicht mit dem Tod Jesu und auch nicht mit seiner Auferstehung zu Ende. Die Auferstehung Jesu ist mehr als ein Happy End einer dramatischen Geschichte. Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten müssen zusammen gesehen werden, um sie verstehen zu können.

Jesus tritt in die Mitte seiner noch verstörten Jünger und übergibt ihnen sein Werk mit den Worten: "Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch;" und: "Empfangt den Heiligen Geist! Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr die Vergebung verweigert, dem ist sie verweigert." Das große Werk der Versöhnung der Menschheit mit dem Vater, das Jesus begonnen hat, geht weiter in der Verantwortung der Jünger.
 

Unsere Mission der Barmherzigkeit

Das "Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch", gilt auch uns, den Nachfolgern der Jünger Jesu. Den Auftrag "Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr die Vergebung verweigert, dem ist sie verweigert", nur als Vollmacht der Sündenvergebung zu betrachten und den Papst und die Bischöfe dafür zuständig zu erklären, ist eine Engführung in der Auslegung dieses Sendungsauftrages Jesu.

Papst Johannes Paul II. hat den Weißen Sonntag zum Sonntag der Barmherzigkeit erklärt und damit das Thema Barmherzigkeit stärker in die Mitte der Theologie und der Pastoral gerückt. Das Jahr der Barmherzigkeit, das Papst Franziskus ausgerufen hat, ist zwar zu Ende, bleibt aber Programm für die ganze Kirche.

Dabei geht es meines Erachtens nicht nur um die Frage, wie finde ich einen barmherzigen Gott angesichts meines persönlichen Versagens und wie kann das Sakrament der Versöhnung neu belebt werden. Vielmehr sollte unser ganzes Leben von Barmherzigkeit geprägt und getragen werden. Das gilt im Umgang mit den Menschen, die an uns schuldig geworden sind, dies gilt aber auch für den Umgang mit Menschen, die in unserem unbarmherzigen Gesellschafts- und Wirtschaftssystem zu Verlierern geworden sind. Dies betrifft die Schwächeren in unserer eigenen Gesellschaft. Dies betrifft aber auch all jene, die von den selbsternannten Herrschern aus ihren Heimatländern vertrieben worden sind. Nicht zuletzt ist unser ganzes Weltwirtschaftssystem davon betroffen, das einzelne sehr reich macht und viele arm bleiben lässt.

Die Jünger hatten sich zunächst "aus Furcht vor den Juden" eingeschlossen. Wir neigen aus diversen anderen Gründen dazu, uns abzukapseln und auf unser eigenes Wohl – leiblich wie seelisch – zu schauen. Jesus tritt auch an uns heran und fordert uns auf, sein Werk der Barmherzigkeit Gottes in die ganze Welt hineinzutragen.
 

Sonntag der Barmherzigkeit

Als die Jünger sich nach dem Verrat an Jesus und nach dessen Tod im Abendmahlsaal eingesperrt hatten, befanden sie sich wie in einem Loch. Das schlechte Gewissen, Jesus verleugnet zu haben, bedrängte sie. Hoffnungslosigkeit drückte sie nieder. Jesus war in ihren Augen tot. Dazu kam die Angst, die Juden könnten mit ihnen so verfahren wie mit Jesus. Da ergreift Jesus die Initiative. Er betritt am Osterabend den Raum - trotz verschlossener Türen - und spricht zu ihnen: “Friede sei mit Euch!” Er zeigt ihnen die Wundmale - er ist es wirklich, der Gekreuzigte. Die Jünger erkennen ihn - sie sehen die Wunden und müssen sich ihnen stellen. Auch jetzt keine Vorwürfe, sondern wieder: “Friede sei mit Euch!“ Keine Abrechnung oder Strafe. Jesus ermutigt, seine Gegenwart belebt. Er ist barmherzig, trägt nichts nach, er vergibt. Dann haucht er sie an. Dieses Anhauchen ist die Geste, mit der Gott in die Nase des Adam den Odem des Lebens eingehaucht hat. Nun erschafft Jesus die Jünger im Oster-Geiste neu. Er ermächtigt zu neuem Leben. Umkehr, Neuanfang beginnen beim auferstandenen Christus, der entgegengeht. Versöhnung ist der Lobpreis auf den barmherzigen Jesus, der uns vergibt.

Deshalb hat Johannes Paul II. im Jahr 2000 gleich nach dem Osterfest den Weißen Sonntag zum Sonntag der Barmherzigkeit erklärt. Er selbst starb im Jahre 2005 am Vorabend dieses Sonntags.

Seinen Ursprung hat dieser neue Titel in den Erscheinungen der heiligen Ordensschwester Faustyna Kowalska aus Krakau in Polen. Sie lebte von 1905 bis 1938, in einer Zeit mit dem ersten Weltkrieg, der Weltwirtschaftskrise und mit dem Europa bedrohenden Nationalsozialismus. In der Glaubensverkündigung herrschte eine gewisse Strenge vor. Nach Aussage von Schwester Faustina erschien ihr Jesus mehrere Male. In den Visionen erhielt sie den Auftrag, Künderin der Barmherzigkeit Gottes zu sein. Es wurde Ihr auch aufgetragen, ein Bild Jesu malen zu lassen, von dessen Herzen zwei Strahlen ausgehen. Das gemalte Bild trägt die Unterschrift: „Jesus, ich vertraue auf Dich“. Das sollten wir oft beten. Jesus habe ihr auch aufgegeben, sich für die Einführung des Sonntags der Barmherzigkeit als Fest der Göttlichen Barmherzigkeit am Sonntag nach Ostern einzusetzen. Durch Sr. Faustina verbreitete sich auch der Barmherzigkeitsrosenkranz.

Das ist der Hintergrund, warum die Kirche seit einigen Jahren heute nicht nur den Weißen Sonntag begeht, sondern auch den Barmherzigkeitssonntag. Johannes Paul II. wusste, dass unsere Welt der Barmherzigkeit bedarf. Papst Franziskus führte dies in dem Jubiläumsjahr der Barmherzigkeit fort.
 

Eine "Mission der Barmherzigkeit"

Überraschenderweise gipfelt das Evangelium vom Osterabend, wo Thomas nicht da war, im vergebenden Friedensangebot und im Satz: "Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben.“ Die Versöhnung der Menschheit mit dem Vater, seine Barmherzigkeit, soll durch die Jünger zu allen Menschen gebracht werden: das ist der johanneische Akzent des Missionsbefehls. Der Geist der Barmherzigkeit soll das Angesicht der Erde erneuern. Dieses „Pastoralprogramm“ gilt es auch heute, 2000 Jahre später, einzulösen. Wenn wir diese "Mission der Barmherzigkeit" ernst nehmen und uns an ihr ausrichten, helfen wir vielen Mitmenschen, den österlichen Geist Jesu zu entdecken.
 

Der Geist der Barmherzigkeit und Thomas

Thomas versäumt diese erste Begegnung der Jünger mit dem Herrn. Er glaubt den Jüngern nicht, was sie vom Auferstandenen berichten. Er will Fakten sehen, die er begreifen kann. „Wenn ich nicht die Male der Nägel an seinen Händen sehe und wenn ich meinen Finger nicht in die Male der Nägel und meine Hand nicht in seine Seite lege, glaube ich nicht.“
Als ihm Jesus eine Woche später gegenübertritt, ist dieser Wunsch plötzlich zweitrangig. Er wird überwältigt von der Ausstrahlung, die von der Person des Auferstandenen ausgeht. Nun "sieht" er viel mehr, als er zu sehen verlangte, und bekennt: "Mein Herr und mein Gott!". Jesus sagte zu ihm: „Weil du mich gesehen hast, glaubst du. Selig sind, die nicht sehen und doch glauben.“

Das sind wir. Wir sehen Jesu nicht, doch mit unseren Schwestern und Brüdern, die mit uns als Kirche Ostern feiern, glauben wir. Um tiefer in seine österliche Barmherzigkeit hineinzufinden, sind wir eingeladen, das kurze Gebet „Jesus, ich vertraue auf Dich“! zu sprechen und zu wiederholen.
 

Fragen lohnt sich

Auf längeren Autofahrten bin ich schon öfter auf die Rundfunksendung "Kinderuni" gestoßen. Dazu wird jeweils eine kleine Runde von Kindern eingeladen, Experten zu einem bestimmten Thema Fragen stellen. Diese beantworten die Fragen in einer altersgemäßen Sprache. Spannend ist für mich immer, auf welche Fragen die wissbegierigen Kinderuniteilnehmer kommen.

Als ich so alt war wie diese Kinder, stellten nur die Lehrer Fragen, die ich richtig zu beantworten hatte. Erst im Gymnasium hatte ich auch Lehrer, die Fragen zuließen. Doch ich erinnere mich auch an die Befürchtung, dass meine Fragen als dumm abqualifiziert werden könnten. Sehr dankbar bin ich meinen Lehrern an der Universität, die uns ermutigten, Fragen zu stellen und auch theologische Lehrmeinungen zu hinterfragen und so der Wahrheit auf die Spur zu kommen. Nicht alle meine Studienkollegen und vor allem nicht alle älteren Mitbrüder schätzten diesen Zugang zur Theologie. Einige hatten die Befürchtung, dass das Genau-wissen-wollen vom Glauben wegführen könnte.

Mittlerweile haben höchste kirchliche Autoritäten klargestellt, dass Glaube und Wissenschaft einander nicht ausschließen. Papst Benedikt XVI. hat immer wieder betont, dass sich unser Glauben kritischen Fragen der übrigen Wissenschaften stellen müsse. Er selbst hat kritische Fragen gestellt, selbst wenn es politisch nicht opportun war.
 

Thomas will es genau wissen

Im Evangelium begegnete uns heute der Apostel Thomas, der ganz zu Unrecht den Spitznamen "der Ungläubige" bekommen hat. Es ist schon bezeichnend, dass er nicht dabei war, als Jesus den Jüngern am Ostertag zum ersten Mal erschienen ist. Offenbar ist er auch sonst eigene Wege gegangen. Er ist skeptisch und weiß darum, wie schnell Menschen bereit sind, von etwas überzeugt zu sein, allein weil es "alle" sagen. Er will es genau wissen. Als Jesus ihm eine Woche später gegenübertritt und ihm anbietet, die Finger in seine Wunden zu legen und seine Hand in die offene Seitenwunde, geht er in die Knie und bekennt "mein Herr und mein Gott". Offen bleibt, ob er wirklich die Wunden berührt hat oder ob ihm nicht die Begegnung mit dem Auferstandenen genügt hat.
 

Glauben und Wissen

Für mich ist in dieser Erzählung das Verhältnis von Wissen und Glauben bildhaft dargestellt. Es ist gut, wenn Menschen, die glauben wollen, kritische und heikle Fragen stellen, und wenn Fachleute diesen Fragen sorgfältig nachgehen. Das Fragen und das Beantworten von Glaubensfragen allein führt aber noch nicht zum Glauben, denn es gibt verschiedene Weisen des Glaubens. Z.B. glaube ich etwas, solange ich es nicht besser weiß. Das ist aber kein Glaube im existentiellen Sinn. Im "mein Herr und mein Gott" steckt viel mehr drinnen: Es enthält das Bekenntnis zu einer Person, der er vertrauensvoll folgen will. Dieser persönliche Akt geht über ein Glauben als "für wahr halten" weit hinaus. Dies ist eine persönliche Entscheidung, an die ich durch kritisches Fragen und Suchen zwar herangeführt werden kann, das Glauben ist jedoch ein eigener Akt. Ein Glauben in diesem Sinn kann nicht bewiesen werden und entzieht sich der Logik der Wissenschaften.

Der Glaube des "für wahr Haltens" hingegen ist ein weites Feld, auf dem sich viele große und kleine Geister tummeln. Es ist spannend und lohnend, sich damit zu beschäftigen. Es gehört dazu jedoch neben Intelligenz auch eine gewisse Redlichkeit. Immer wieder melden sich Menschen zu Wort, die nicht nur "alles" wissen, sondern vor allem alles besser wissen. Mit ihnen ist schwer zu diskutieren. Rund um das Osterfest werden sie von Medien gerne eingeladen, ihre Thesen darzulegen, weil dies meist mehr Interesse weckt als eine redliche Diskussion.
 

"Selig, die nicht sehen und doch glauben"

Und wie können Menschen damit umgehen, denen das alles zu kompliziert und zu hoch ist? Sie können sich am Wort des Auferstandenen anhalten: "Selig sind, die nicht sehen und doch glauben". Sie lassen sich von der Glaubwürdigkeit des Jesus von Nazareth überzeugen. Sie halten sich an das, was dieser Mensch gelebt, gesagt und ausgestrahlt hat. Zwar müssen sie damit rechnen, dass sie von einigen Zeitgenossen dafür ein wenig belächelt werden. Wenn sie jedoch selbst ein redliches und glaubwürdiges Leben führen, dürfen sie sich der Hochachtung wirklich "Weiser und Kluger" sicher sein.
 

Was macht Ostern für uns aus?

Das Erwachen der Natur "Vom Eise befreit...", Frühlingsglockenblumen, Fünftageurlaub.
Kirchlich: Exsultet - Osterfrühstück - Segen Urbi et Orbi in einem Sprachenwirrwarr.
Ein neuer Umgang des "Bischofs von Rom" mit den Katholiken - Reformhoffnungen.
Wer spricht von einer glückseligen Schuld, neuem Leben aus Ruinen, wer ist Zeuge der Auferstehung? Was ist der eigentliche Bereich des Todes, wer ist grenzüberschreitend am Ufer des Lebens? Was sind die Zeichen und Wunder, die jetzt von einer besseren Welt etwas ahnen lassen?

Wir können nicht in seine Seitenwunde tasten, ein leeres Grab nachprüfen. Ist nicht nötig!
Wir erleben ihn nicht einmal wie Magdalena als den fremdartigen, unantastbaren Gärtner? Wir stellen verbittert fest, dass uns der Bischof keinen seelsorgernden Pfarrer mehr schickt. Die jüngere Generation überlässt den ganzen falschen Zauber dem Osterhasenwarenhaus.

Die Reichen werden maßlos reich und die Armen werden kaum merklich immerzu ärmer.
Angst und Verelendung überborden allerorten, greise Menschen warten sinnlos und dement aufs Sterben, Pfleger und Betreuer holen wir aus noch ärmeren Ländern für sie herbei.
 

Thomas, Judas, Petrus...

Thomas zweifelte - Judas hat verzweifelt - Petrus glaubt, jetzt müssten eigentlich alle wie er Juden werden. Eine Generation später meinen sie, sie müssen die Jesusgeschichte aufschreiben. Was er getan - und dass er, wenngleich schmählich hingerichtet am Schandpfahl, doch nicht gescheitert ist. Im Glaubensbekenntnis halten sie fest: er ist geboren aus einer Jungfrau, hat gelitten und ist hinab-gestiegen in die Vorhölle, dann aber war das Grab leer und er in den Himmel entschwebt. Dort sitzt er zur Rechten des Vaters. Er kommt am Ende der Zeiten als Weltenrichter! Was er getan hat und was er eigentlich wollte, findet weniger Erwähnung. Ja, sie hätten noch Vieles aufschreiben können.

Für Judas, den Verräter suchen sie einen Nachfolger. Welche Qualifikation braucht ein Apostel-nach-folger? Er muss die Auferstehung bezeugen können. Wie denn nur? Wenn so einer dann behauptet, er habe den Auferstandenen gesehen wie Paulus, dann kann schon auch sein, dass er in einer schlimmen Nachfolge des Judas steht, zumal wenn er auf Macht und Rechthaberei setzt und dies sich in seinem Kopf so festgesetzt hat, dass für Liebe zu den Menschen im Herzen kein Platz bleibt.
 

Wann ist einer ein Zeuge der Auferstehung?

Wenn er die Lasten anderer trägt und glaubhaft vorlebt, dass die Liebe stärker ist als Tod und Teufel und alle Übel dieser Welt. Wenn er eine jesuanische Antwort hat, wie mit Macht, Geld und Sex zurechtzukommen ist. Der seiner Zweifel enthobene Thomas ging nach Indien: zweifellos bekommen wir jetzt dafür indische Sakramentenspender.

Paulus war stolz, römischer Bürger zu sein. Da durfte ihm Petrus nicht nachstehen und wollte ebenfalls nach Rom, die Hauptstadt der Welt. In einem Roman heißt es, dass Christus nur bis Eboli gekommen sei. Möglich, dass sein hitzköpfiger, doch erstrangiger Apostel es nicht einmal so weit geschafft hat.

Haben sie's gehört und beachtet: die ersten Christen hatten alles gemeinsam, waren also Kommunisten, keine gottlosen natürlich. Ich frage mich manchmal: wieso wurden Juden und Kommunisten die Feindbilder der katholischen Kirche schlechthin? Manche Intellektuellen fragten vor 70 Jahren: wenn es einen Gott gibt, wie konnte er Auschwitz zulassen? Ich frage: wenn wir Jesus verstanden haben, wie konnten gute Christenmenschen dann Kreuzzüge predigen, Kräuterweiblein als Hexen verbrennen, Waffen segnen und Herrschaftspaläste als Residenzen bewohnen? Und wer hat sich je dafür als Sünder bekannt?
 

Leben, das den Tod überwindet

Wir haben von dem Leben, das die Todesmächte überwindet, wahrscheinlich viel zu wenig kapiert. Wie optimistisch heißt es aber dennoch im Petrusbrief: "Ihr habt ihn nicht gesehen - aber ihr seid erfüllt von unaussprechlicher, von himmlischer Herrlichkeit verklärter Freude, die Ziel allen Glaubens ist!" (1 Petr1,8f).

Wolfgang Dettenkofer, Unterkirchengemeinschaft Christkönig Rosenheim.
HWDKHA@t-online.de
 

Das heutige Evangelium berichtet vom sogenannten "ungläubigen Thomas". Über seine Person, bzw. über seine Lebensdaten wissen wir sehr wenig.

In allen vier Evangelien des Neuen Testaments wird sein Name genannt, und zwar genauer gesagt in den "Apostel-Listen", also der Zusammenstellung, bzw. Nennung der Namen aller Apostel. In den synoptischen Evangelien (Markus, Matthäus und Lukas) steht er neben dem Zöllner Matthäus. In der Apostelgeschichte ist sein Platz neben Philippus. Vor allem aber das vierte Evangelium, das Evangelium nach Johannes, bietet mehr Informationen über ihn.

Weg - Wahrheit - Leben
Auch im Bericht über das "Letzte Abendmahl" wird Thomas erwähnt. Im Wissen um seinen baldigen Tod spricht Jesus davon, dass er gehe, um für die Jünger einen Platz vorzubereiten und, dass diese wüssten, wohin er gehe. Auch hier fällt Thomas auf, indem er meint, dies nicht zu wissen: "Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst. Wie sollen wir dann den Weg kennen?". Die Metapher Jesu wird von ihm offensichtlich nicht verstanden und dies veranlasst Jesus zum berühmten Wort "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben."

Mit Jesus gehen - mit Jesus sterben
Ein weiteres Mal begegnet uns Thomas im Johannesevangelium als sich Jesus entschließt, nach Betanien zu gehen und Lazarus von den Toten aufzuerwecken. Hier spricht Thomas zu den anderen Jüngern: "Dann lasst uns mit ihm gehen, um mit ihm zu sterben".
 

Zum Glauben kommen

Der vielleicht wichtigste und bekannteste Abschnitt ist das heutige Sonntagsevangelium. In diesem Text wird geschildert, wie Thomas Zweifel an der Auferstehung des Herrn formuliert und gleichsam einen Beweis dafür fordert. Als er dann acht Tage später die Wundmale sieht, spricht er das Glaubensbekenntnis "Mein Herr und mein Gott!" und kommt zum Glauben an die Auferstehung Jesu Christi. Ob er allerdings, so wie wir es wahrscheinlich vermuten würden und es auch auf vielen historischen Gemälden sehen können, seine Finger wirklich in die Wundmale des Herrn gelegt hat, ist im Neuen Testament nicht überliefert - und angesichts seines Glaubensbekenntnisses letztlich auch nicht mehr nötig.

Denken wir an die Evangelienstellen der vergangenen Tage, so sehen wir, dass der Apostel Thomas mit seinen "Glaubensproblemen und -zweifeln" nicht alleine ist.
Maria von Magdala etwa entdeckt das leere Grab, deutet es aber rein natürlich: der Leichnam ist weggenommen worden. Auch bei Simon Petrus löst das leere Grab kein Glaubensbekenntnis aus und der andere Jünger "sah" und "glaubte" erst dann. Auch Maria vermeint zuerst im auferstandenen Jesus den Gärtner zu erkennen und erfasst noch nicht, was sich ereignet hat. Erst die Anrede durch Jesus öffnet ihre Augen und lässt uns erkennen, dass der Auferstehungsglaube ein Geschenk des Auferstandenen ist.

Als der Auferstandene am ersten Tag der Woche zu den Jüngern kommt, zeigt er ihnen - so wie später auch unserem Apostel Thomas - seine Wundmale. Im Anschluss an das heutige Evangelium schreibt der Evangelist: "Noch viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht aufgeschrieben sind, hat Jesus vor den Augen seiner Jünger getan. Diese sind aber aufgeschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Messias ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen."
 

In Gesellschaft mit uns

Wenn wir vom ungläubigen Apostel Thomas sprechen, so hat dies in der Tradition zumeist einen schlechten oder gar negativen Beigeschmack. Irgendwie kommt er bei uns "nicht gut weg". Und doch müssen wir sehen, dass es viele unterschiedliche Personen im Evangelium gibt, die nicht so einfach zum Glauben kommen können. Auch für sie ist der Weg dorthin nicht einfach und bedarf der "Gabe zum Glauben" durch den Auferstandenen selbst.

Ich denke, Thomas ist im Evangelium vielleicht nur einer unter vielen, der seinen ganz persönlichen Zugang zum Glauben an die Auferstehung sucht. Aber einer, in dem wir uns wiederfinden können. Wie oft hätten denn nicht auch wir gerne ein Zeichen, das uns für unseren Glauben Gewissheit geben könnte, es uns einfacher machen würde: in Momenten der Trauer, der Enttäuschung, des persönlichen Scheiterns... Und so sind wir doch in guter Gemeinschaft mit Thomas, denn es gibt Mut zu sehen, dass auch er in seinem Glauben wachsen musste und letztlich doch das Glaubensbekenntnis "Mein Herr und mein Gott!" sprechen durfte.
 

Gestatten Sie, mein Name ist Thomas

Gestatten Sie, dass ich mich vorstelle? Mein Name ist Thomas, Apostel des Jesus von Nazareth... Dass ich vor meiner Begegnung mit IHM Fischer war, wissen Sie vermutlich nicht, aber Sie kennen wahrscheinlich meinen Spitznamen: Didymos. Dabei ist das gar kein Spitzname, sondern nur die griechische Übersetzung meines aramäischen Vornamens. "Thomas" bedeutet "Zwilling".
Und noch etwas ist weitum bekannt: Dass ich der Zweifler bin. Und darum glauben Sie mich zu kennen, nicht wahr? Thomas, der Zweifler. Der, der nicht glauben wollte, was er nicht sah. Aber Sie irren sich. Gezweifelt haben die anderen. Ich war verzweifelt.

Darum war ich auch nicht dabei, als ER den anderen Aposteln erschienen ist. Ich hielt es nicht aus in ihrer Gegenwart. Sie verschanzten sich und spielten "geschlossene Gesellschaft". Mich trieb es hinaus vor die Stadt. Ich wollte allein sein.
Aber auch wenn ich nicht wie sie hinter verschlossenen Türen in Todesstarre verfiel, so igelte ich mich dennoch ein in Verschlossenheit. Ich wollte nichts mehr hören und sehen.

Als ich sie dann wieder traf, erzählten sie mir von einer Begegnung mit IHM. Ich konnte es nicht glauben. Aber ich hatte den Eindruck, sie wussten auch nicht, was sie mir da erzählten. Und so sprach ich eigentlich nur aus, was alle dachten. Keiner von uns hatte kapiert, was hier eigentlich vorgefallen war. Unsere Türen waren wieder zugefallen.

Ich bin mir sicher, ER kam nicht wegen mir nocheinmal. ER kam nocheinmal, weil die Türen immer noch verschlossen waren. Er wusste, wie immer, wie es um uns stand.
So wie der Stein auf seinem Grab für ihn kein Hindernis war, so öffnete er die Türen vor unseren Seelengrüften. "Friede sei mit euch", sprach er zu uns. Jesu Friede ist der Dietrich, der Türen öffnet.

Jesus meinte keinen politischen Frieden. Sein Friede ist ein vom Geist erfülltes, gehauchtes Schalom, das Heilung schenkt. Der Friede Jesu ist eine offene Tür zum Leben.
 

Auferstehung passiert, wenn sich eine Tür öffnet

Und so wurde auch für uns Auferstehung erfahrbar. Ich weiß jetzt: Auferstehung passiert nicht erst nach dem Tod des Menschen, sondern es ist täglich erfahrbar. Auferstehung passiert, wenn sich eine Tür zum Leben öffnet: Wenn jemand nach einer schweren Krankheit überraschend gesund wird, wenn man sich nach einem Streit versöhnt, wenn in einer ausweglosen Situation eine Lösung gefunden wird, wenn ein Wunsch in Erfüllung geht...
 

Sich berühren lassen

Ich konnte anfangs nicht glauben, was ich nicht angreifen konnte, was ich nicht be-greifen konnte. Und als dann Jesus vor mir stand, begriff ich: Ich muss ihn gar nicht angreifen. Es genügt Jesus zu erfahren. Wichtig ist nicht, ihn zu berühren. Wichtig ist es, die Sehnsucht wach zu halten und sich berühren zu lassen. Und darin habe ich Ihnen gar nicht so viel voraus. Gewiss, ich habe ihn dann tatsächlich gesehen, aber auch Sie dürfen darauf vertrauen, dass Jesus auch ihre Türen öffnet und sein heilendes Shalom über Sie haucht. Sie müssen sich nur ausrichten auf das Leben, das Jesus schenkt. "Selig sind, die nicht sehen und doch glauben." Denn das Wesentliche ist ohnehin für die Augen unsichtbar.
 

Was bringt uns Ostern?

In der Liturgie der Kar- und Ostertage steht das Schicksal Jesu, sein Kreuz und seine Auferstehung im Vordergrund. Aber was bedeuten diese Ereignisse für uns Menschen? Was bringt uns Ostern? Welche Konsequenzen ergeben sich für unser Schicksal?

Diese Frage ist verwandt mit der Frage, die Karl Rahner in seinem letzten großen Vortrag aufgeworfen hat. Es ist die Frage: Was ist die "eigentliche Mitte des christlichen Glaubens"?
Karl Rahner beklagt, dass diese zentrale Frage von den Theologen "faktisch oft oder fast immer vergessen wird". Dies trifft nicht nur für Theologen zu, sondern auch für viele Christen. Auch sie haben die "eigentliche Mitte des christlichen Glaubens" oft nicht in den Blick bekommen oder sie vergessen

Was ist nun auf dem Hintergrund der Ostererfahrung "die eigentliche Mitte des christlichen Glaubens"? Was bewirkt Jesus Christus, der Gekreuzigte und Auferstandene für uns? Was sagt uns zu dieser Frage der 1. Petrusbrief? Welche Antwort gibt Karl Rahner in seiner letzten großen Rede anlässlich seines achtzigsten Geburtstages?
 

Was ist die eigentliche Mitte des Christentums?

Was sagt der 1. Petrusbrief in der heutigen Lesung? Die Aussagen sind gewichtig: Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus hat uns in seinem großen Erbarmen neu geboren. Durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten haben wir eine lebendige Hoffnung. Wir empfangen das unzerstörbare, makellose und unvergängliche Erbe. Wir erlangen das Heil. Es wird uns Lob, Herrlichkeit und Ehre zuteil.

Nach diesen Worten werden wir durch Jesus Christus reich beschenkt:
Durch eine neue Geburt, eine lebendige Hoffnung, ein unzerstörbares und unvergängliches Erbe, durch den Anteil an Gottes Ehre und Herrlichkeit.
All diese Begriffe haben mit Gott zu tun. Gott ist uns in besonderer Weise nahe. Er wirkt in uns, er verwandelt uns. Er gibt uns Anteil an der göttlichen Natur (2 Petr 1,4)

Bei all diesen Begriffen geht es auch um die Mitte des christlichen Glaubens. Worin besteht die Mitte des Christentums nach Karl Rahner? "Die eigentliche und einzige Mitte des Christentums und seiner Botschaft ist darum für mich die wirkliche Selbstmitteilung Gottes in seiner eigensten Wirklichkeit und Herrlichkeit an die Kreatur, ist das Bekenntnis zu der unwahrscheinlichsten Wahrheit, dass Gott selbst mit seiner unendlichen Wirklichkeit und Herrlichkeit, Heiligkeit, Freiheit und Liebe wirklich ohne Abstrich bei uns selbst in der Kreatürlichkeit unserer Existenz ankommen kann und alles andere, was das Christentum anbietet oder von uns fordert dem gegenüber nur Vorläufigkeit oder sekundäre Konsequenz ist". (K. Rahner, Von der Unbegreiflichkeit Gottes. Erfahrungen eines katholischen Theologen, 4. Aufl., Freiburg: Verlag Herder 2006, S. 36).
 

Eine neue Qualität der Beziehung zwischen Gott und Mensch

Die Mitte des Christentums ist nicht das Engagement für Liebe und Gerechtigkeit in der Welt, nicht ein "Humanismus, der Gott für den Menschen verbrauchen will". Diese Mitte des Christentums ist eine neue Qualität der Beziehung zwischen Gott und Mensch, die Rahner als "Selbstmitteilung Gottes" beschreibt, eine Beziehung, wo der Geber und die Gabe identisch sind. Gott teilt sich uns mit und ist in uns. Der dreifaltige Gott wohnt in uns und wir in ihm.
Das ewige Leben - die Anschauung Gottes- ist sozusagen die organische Entfaltung dessen, was in der Selbstmitteilung Gottes schon gegenwärtig ist.

So gesehen geht es in der Osterliturgie um die eigentliche und letzte Bestimmung - Berufung - des Menschen. Jesus Christus , der Gekreuzigte und Auferstandene räumt die Hindernisse aus, die dieser Berufung entgegenstehen, und öffnet die Tore, damit sie sich verwirklichen kann.