Glaube liegt in der Luft

Ein breit angelegte religionssoziologische Untersuchung belegt, was Bischöfe und Kirchenverantwortliche schon lange beklagen: Der Gottesglaube befindet sich zumindest in unseren Breiten scheinbar auf dem Rückzug. Immer weniger Leute geben in Umfragen an, dass sie an Gott glauben. Dieselben Studien zeigen jedoch gleichzeitig, dass die Suche nach Spiritualität zunimmt.

Ich will diese Fekten nicht in Frage stellen, ich hege jedoch Zweifel an gängigen Rückschlüssen wie etwa: der Glaube sei im Schwinden, der Glaube sei "verdunstet" oder es mangle am nötigen Glaubenswissen. Der Dichter-Theologe Lothar Zenetti gibt zu bedenken: Wenn der Glaube verdunstet ist, dann liegt Glaube in der Luft!

Noch zu keiner Zeit stand so viel qualifiziertes Glaubenswissen so vielen Menschen frei zugänglich zur Verfügung. Ich sehe da eher ein Problem in einer dem Bildungsstand der Bevölkerung angemessenen Glaubensvermittlung. Wenn sie nach ihrem Glauben an Gott gefragt werden, denken viele an das Bild des alten Herrn mit Rauschebart, das sie aus den Religionsbüchern ihrer Kindheit in Erinnerung haben. Die Geschichten, die sie damals dazu gehört haben, überzeugen sie heute nicht mehr. Sie sind darüber hinausgewachsen. Als sie sich später in den verschiedenen Wissenssparten wie z.B. Biologie, Physik, Philosophie oder Geschichte umfassend weiterbildeten, ist eine theologische Auseinandersetzung auf einem gleichwertigen Niveau weitgehend ausgeblieben.

Ich finde es überraschend positiv, dass sich immer mehr Menschen gleichsam auf eigenen Faust auf die Suche nach einer tragfähigen Spiritualität begeben haben. Die lateinische Bezeichnung für den Heiligen Geist ist "spiritus sanctus". Wer von ihm erfüllt ist, schöpft aus dem Reichtum christlicher Spiritualität. Es ist schade, dass nur ein verhältnismäßig kleiner Kreis in der reichen Tradition der jüdisch-christlichen Überlieferung nach Spiritualität und nach einem zeitgemäßen Gottesverständnis sucht. Es mangelt da mehr an der Glaubwürdigkeit der von den christlichen Kirchen wahrgenommenen Verkündigung als am Glaubenswissen.

Ein Gott in drei Personen?

Wir feiern heute das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit. Wir glauben an einen Gott in drei Personen. Nach jahrhundertelangem Ringen hat man sich im Jahr 325 auf diese Glaubensformel geeinigt und sie als Grundlage des Christentums festgeschrieben. Dies wurde notwendig auf Grund unterschiedlicher Sichtweisen auf die überlieferten biblischen Erzählungen von Glaubenserfahrungen und Glaubensüberzeugungen vorangegangener Generationen.

Dass heutige Fest stiftet uns an, über die Vielfalt der Gotteserfahrungen und Gottesvorstellungen nachzusinnen und uns von den historischen Auseinandersetzungen damit inspirieren zu lassen. Darüber hinaus fordert dieses Fest dazu heraus, die eigenen Glaubenserfahrungen und die eigene Glaubensgeschichte mit den überlieferten Erzählungen und Glaubenssätzen in Beziehung zu setzen. Mir wird dabei immer mehr bewusst, was es heißt: du sollst dir von Gott kein Bild machen und dass es eine Sackgasse ist, Gott in einem Bild oder in einer Glaubensformel festhalten zu wollen. Gott ist und bleibt ein unfassbares Geheimnis. Über ihn und über sein Wirken kann ich nur staunen.

Die größte Herausforderung für meinen Gottesglauben ist die Möglichkeit, zu ihm eine persönliche Beziehung aufzubauen. Zu einem anderen Menschen eine persönliche und einzigartige Beziehung geschenkt zu bekommen und entfalten zu können, gehört für mich zu den beglückendsten Erfahrungen menschlichen Lebens. Und dass ich zum Urgrund meines Lebens und der ganzen Schöpfung eine Beziehung von mindestens gleichwertiger Qualität haben kann, ist für mich zu einem entscheidenden Kriterium für den christlichen Gottesglauben geworden. Dass ich wie Jesus von Nazareth zu Gott eine innige liebevolle Beziehung haben kann, ist für mich das größte Geschenk des Glaubens.

Gott lässt sich in keinem Gottesbild fassen

Die erste Lesung erinnert an Gott Vater in der Schöpfungserzählung. Gott schuf am Anfang, beim Ursprung der Erde, alles mit Weisheit. Die Weisheit Gottes sagt von sich: „Ich spielte auf seinem Erdenrund und meine Freude war es, bei den Menschen zu sein.“ (Spr 8,31). Freude, eine göttliche Eigenschaft, „Freude lässt sich nicht gebieten, nicht befehlen, nicht machen, Freude will geboren werden, das Herz will sie freiwillig ergreifen.“ (Adolf Kolping 1813-1865). Freude, die uns schon am Anfang unseres Lebens mitgegeben wurde.

Die zweite Lesung spielt auf eine andere "Dreifaltigkeit" an, auf Glaube, Hoffnung, Liebe, als „semantische Steigerung“. Glaube setzt Einsicht und Erkenntnis voraus, die zur Heilszusage und dann zur persönlichen Heilsgewissheit, zum Glauben wird. „Hoffnung ist nicht Optimismus, ist nicht Überzeugung, dass etwas gut ausgeht, sondern die Gewissheit, dass etwas Sinn hat - ohne Rücksicht darauf, wie etwas ausgeht.“ (Vaclav Havel, 1936-2011). Glaube, Hoffnung und Liebe überdauern alles, überwinden sogar den Tod. (vgl. 1 Kor 12,31 - 13,13). Gottes- und Nächstenliebe sind der Halt für unsere Füße. Wer diese pflegt, hat Haltung. Liebe als Geisteshaltung, die die körperliche ganzheitliche Liebe ergänzen soll. „Einen Menschen lieben, heißt Gott ins Antlitz sehen.“ (Musical „Les Miserables“ 2012).

Das Evangelium stellt deutlich die Einheit der drei göttlichen Personen dar, um die durch Jahrhunderte gerungen wurde und auch heute noch Anlass zu Diskussionen gibt. Das hat mit dem Konzil von Nicäa im Jahre 325 begonnen, dessen 1 700-jähriges Gedenken heuer ausgiebig zur Sprache kommt in Bildungsreisen, Vorträgen dazu und in der Literatur gewürdigt wird. Kaiser Konstantin berief dieses Konzil ein, wohl auch in Sorge um die Einheit des, denn Religion und Politik waren zu dieser Zeit eng verbunden. Fachleute sollten darüber diskutieren und auch festschreiben, wer dieser Christus sei. Jesus Christus ist ein Titel, der eine Deutung enthält. Die Gestalt Jesu wird gezeichnet als Mensch, der Gott nahesteht und ihn erkennt, der geboren wird. Daraus ergeben sich viele Fragen, etwa: Wie kann Jesus Erlösung bewirken? Die Auferstehung ist dabei entscheidend, auch wieder eine Glaubensfrage, denn niemand dabei war. Dieses Ringen um den Auferstehungsglauben finden wir bereits in den biblischenTexten und setzt sich in den christologischen Konzilien durch Jahrhunderte fort. So trägt bereits dieses erste Konzil wesentlich dazu bei, den Glauben in heftigen Diskussionen zu definieren und so der Kirche ein festes Fundament zu verleihen.

Das kommt auch in der Zwei- Naturen-Lehre zum Ausdruck: Jesus ist wahrer Gott und wahrer Mensch. Hilfreich auch das das sinngemäße Schriftwort: Wir sahen den Glanz Gottes aus dem Antlitz Jesu Antlitz entgegenleuchten (vgl. dazu 2 Kor 4). Gott wendet uns seine liebenden Augen zu. Deshalb nahm auch das Konzil die Position ein: Jesus Christus ist wesensgleich mit Gott Vater. "Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, 4 und ist begraben worden. Er ist am dritten Tag auferweckt worden, / gemäß der Schrift…" (1 Kor.15,3-4), lautet das frühe biblische Glaubensbekenntnis.

Die entscheidende Glaubensfrage, die die Menschen damals bewegt hat und heute bewegt: Wer ist Jesus Christus für mich persönlich? Ein außergewöhnlicher Mensch, ein charismatischer Wanderprediger, Sozialreformer, Prophet, wahrer Gott und wahrer Mensch? Und in welcher Beziehung steht er zum Vater- und Schöpfergott?

Gesellschaftlicher Umbruch

Vor wenigen Tagen veröffentlichte die staatliche Statistikbehörde Statistik Austria Zahlen zur Religionszugehörigkeit der Österreicher. Die sich daran anschließenden Diskussionen befasste sich wie gewohnt vor allem mit dem Rückgang der Mitgliedschaften der Katholischen und Evangelischen Kirchen. So bedauerlich diese Entwicklung für uns alle ist, im größeren Zusammenhang sieht es meiner Beobachtung nach anders aus, als meist angenommen. Mich überraschte, dass sich 77,6 % der Bevölkerung zu einer Religionsgemeinschaft bekennen und 22,4 % sich keiner Glaubensgemeinschaft zugehörig fühlen. Auch davon bezeichnen sich nur etwa 4% als überzeugte Atheisten.

Zweifellos haben in den letzten Jahrzehnten massive Verschiebungen stattgefunden. Diese sind zum guten Teil auf demografische Entwicklungen zurückzuführen (Migration, sinkende Geburtenrate, umgekehrte Alterspyramide) und nicht allein darauf, dass die christlichen Kirchen an Attraktivität verloren haben. Die Landschaft der Religionen ist vor allem durch Zuzug aus orthodoxen oder nichtchristlichen Ländern bunter und vielfältiger geworden.

Vielfältige Gottesvorstellungen

Vielfältiger geworden sind damit auch die Vorstellungen von Gott. Angehörige anderer Religionen pflegen andere Gottesbilder. Auch innerhalb der einzelnen Religionen – auch innerhalb der nichtchristlichen – haben sich die Gottesbilder weiter ausdifferenziert. In allen Religionsbekenntnissen finden wir naive bis hoch abstrakte Vorstellungen von Gott.

Zusammenfassend könnten wir ein wenig salopp sagen: "Gott ist einfach nicht zu fassen." Jede Vorstellung, die wir uns von Gott machen, ist fragwürdig. Das kommt nicht von der zunehmenden Bildung der Menschen, sondern hat uralte Wurzeln in der Gottesfrage selbst. In der biblischen Tradition gab es das Verbot, sich von Gott ein Bild zu machen. Im Laufe der Jahrhunderte ist man damit unterschiedlich umgegangen. Die Palette reicht vom absoluten Bilderverbot bis zu bunten Illustrationen der Schulbücher wie auch der Gotteshäuser.

Eine besondere Herausforderung für die Kirche der Anfangszeit war die Erfahrung und Überzeugung, dass in Jesus von Nazareth Gott selbst Mensch geworden ist und dass Gott sich den Menschen in neuer Weise geoffenbart hat. Hinzu kam die Erfahrung des Wirkens des Heiligen Geistes. Wie konnte das alles in das Reden über Gott eingebunden werden? Es gab damals heftige theologische Auseinandersetzungen, bis sich im Laufe der Zeit die theologische Formel vom dreifaltigen und zugleich dreieinigen Gott durchsetzte.

Gemeinsamkeiten

Was uns mit den anderen großen Religionen eint, ist die Überzeugung, dass wir Gott in vielen persönlichen Erfahrungen begegnen können, dass wir ihn jedoch nicht in Begriffen oder Bildern festhalten können. Mit diesen Erfahrungen und mit unserem Reden von Gott müssen wir behutsam umgehen. Die Ehrfurcht vor dem Mysterium Gottes verbietet uns, ihn zu instrumentalisieren, um unsere eigenen Interessen anderen gegenüber durchzusetzen. Die Ehrfurcht vor dem Mysterium Gottes verbietet uns auch, ihn zu verharmlosen oder zu verniedlichen und von ihm zu reden, als ob wir ihn besäßen. Schließlich müssen wir uns auch bewusst sein, dass es die religiösen Gefühle verletzt, wenn wir uns aber andere Gottesvorstellungen lustig machen.

Christliche Eigenheiten

Als Christen gibt uns die traditionelle Lehre vom dreifaltigen und dreieinen Gott eine gute Hilfe, von unseren Erfahrungen mit Gott zu reden. Denn auch diese sind vielfältig und vielschichtig. Das Erinnern und Weitererzählen der Gotteserfahrungen gläubiger Menschen, die vor uns gelebt haben, hilft uns, unsere eigenen Erfahrungen zu verstehen und einander mitzuteilen.

Gott begegnet uns in der Schöpfung, in den Wundern der Natur, in den Naturgewalten, in den Naturgesetzen bzw. in den faszinierenden Bauplänen, die wir entdecken, wenn wir die Naturphänomene erforschen. Gott ist für uns der Schöpfer und die Schöpferin, durch ihn/sie wurde alles ins Dasein gerufen.

Gott begegnet uns auch in außergewöhnlichen Persönlichkeiten, die von einer tiefen Gottesbeziehung geprägt sind: Propheten, Heilige… Menschen, die in ihrem Leben Jesus von Nazareth begegnet sind, waren von diesem Ereignis so tief berührt, dass sie in ihm den »Sohn Gottes« erkannten und ihr Leben nach ihm ausrichteten. Er nannte Gott seinen Vater. Ihn bekennen wir als »Sohn Gottes«, unseren Bruder und zugleich »Menschensohn«.

Gott begegnet den Menschen auch in der Geschichte. Viele bringen ihre persönliche Lebensgeschichte mit Gott in Verbindung, viele Völker ihre gemeinsame Geschichte. Große Religionen haben ihre Geschichte mit Gott als Heilsgeschichte niedergeschrieben und bedenken diese in ihren Gottesdiensten. Die Christen erkennen in ihrer Heilsgeschichte die Führung des Geistes Gottes und bekennen ihn als »Heiligen Geist«.

Dreifaltigkeitssonntag

Am Sonntag nach Pfingsten schauen wir auf den einen Gott, in dem wir drei Personen erkennen. Wir feiern den Reichtum seiner Offenbarung. Wir tun gut daran, die Eigenheiten des christlichen Gottesbildes nicht gegen die Gottesvorstellungen anderer Religionen auszuspielen oder auf andere Gottesbilder herabzuschauen. Wenn wir im Dialog mit ihnen immer tiefer das Mysterium Gottes erkennen, leisten wir damit der ganzen Menschheit einen wichtigen Dienst; auch jenen, die sich mit unseren Gottesvorstellungen schwertun.

Geschichte und Lehre

Vor wenigen Tagen hatten wir im Seelsorgeteam ein interessantes Gespräch. Ein Kollege bemerkte mit Blick auf den heutigen Sonntag: Am Dreifaltigkeitssonntag gibt’s in der Präfation weniger einen Lobpreis, sondern mehr eine theologische Vorlesung. Die Präfation ist der Lobpreis zur Einleitung ins Hochgebet. - Ich möchte Sie nun an diesem Festtag mit hineinnehmen in unser Gespräch und stelle Ihnen einmal in Auszügen vor, was uns gleich zu Beginn der Eucharistiefeier erwartet:
            In Wahrheit ist es würdig und recht,
            dir, Herr, heiliger Vater,
            allmächtiger, ewiger Gott,
            immer und überall zu danken.
            Mit deinem eingeborenen Sohn
            und dem Heiligen Geist
            bist du der eine Gott und der eine Herr,
            nicht in der Einzigkeit einer Person,
            sondern in den drei Personen
            des einen göttlichen Wesens.
            Was wir auf deine Offenbarung hin
            von deiner Herrlichkeit glauben,
            das bekennen wir ohne Unterschied von deinem Sohn,
            das bekennen wir vom Heiligen Geiste.
            So beten wir an im Lobpreis des wahren und ewigen Gottes
            die Sonderheit in den Personen,
            die Einheit im Wesen
            und die gleiche Fülle in der Herrlichkeit.

Hinter diesem festlichen Lobpreis steht die Lehre einer kirchlichen Versammlung, die im Jahr 381 in Konstantinopel, dem heutigen Istanbul, stattgefunden hat. Hier wurde das Glaubensbekenntnis des vorgängigen Konzils aus dem Jahr 325 bestätigt und weiterentwickelt. Das Ergebnis war das sogenannte Credo von Nizäa-Konstantinopel, das wir aufgrund seiner textlichen Sperrigkeit wohl selten im Gottesdienst miteinander beten, das aber die Grundlage aller anderen folgenden Glaubensbekenntnisse der Kirche darstellt. In diesem Bekenntnis heißt es über unseren trinitarischen Gott:
            Wir glauben an den Heiligen Geist,
            der Herr ist und lebendig macht,
            der aus dem Vater hervorgeht,
            der mit dem Vater und dem Sohn
            angebetet und verherrlicht wird,
            der gesprochen hat durch die Propheten.

Taufe - Vertrag ohne Kündigungsmöglichkeit

Ein Glaubensbekenntnis können Sie vergleichen mit einem Vertrag. Wenn zwei einen Vertrag miteinander abschließen, dann soll der ja wasserdicht sein und jeglichen Eventualitäten trotzen können. Jenen Konzilien, die unseren Glauben definiert haben, ging es da nicht anders. Der Glaube sollte wasserdicht formuliert sein gegenüber jenen, die Fragen hatten oder andere Zugänge zum Glauben. Ja - und um Macht und Definitionshoheit ging es dabei natürlich auch.
Die politischen Rangeleien der Frühen Kirche des vierten und fünften Jahrhunderts, die durchaus auch mal kriegerische Gestalt annehmen konnten, sind vorbei. Das Credo mit seinem Bekenntnis zum dreieinigen Gott unseres Glaubens aber ist geblieben und gilt bis heute.

Biblische Alternativen

Vielleicht schweifen Ihre Gedanken jetzt so ganz allmählich ab und Sie denken gerade: Jetzt echt - das ist mein Glaube? Vermutlich wohl eher nicht in Ihren persönlichen Vorstellungen. Denn das ist eben der Glaube der Kirche, so wie er für unsere Glaubensgemeinschaft definiert ist. Davon unabhängig ist, wie wir unsere Glaubensüberzeugung für uns, vor unserem Herzen, vor unserem inneren Ohr formulieren. Das darf - ja, das muss - sich von den theologisch schwierigen und textlich so sperrigen Formulierungen eines Glaubensbekenntnisses abheben. Beispiele für so einen Ausdruck des Glaubens, wie er von Herzen kommt, bieten übrigens die verschiedenen Briefe des Paulus, der den Glauben immer wieder in kurze Formeln packt, die vielleicht theologisch nicht wasserdicht, dafür aber für ihn passend sind, damit er seiner Umgebung klarmachen konnte, was ihm am Herzen liegt.

Heute hörten wir zum Beispiel im Römerbrief: "Denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist."
Ein anderes Beispiel findet sich im Evangelium. Wir hörten hier Jesus zu seiner Zuhörerschaft sprechen: "Denn der Heilige Geist wird nicht aus sich selbst heraus reden, sondern er wird reden, was er hört, und euch verkünden, was kommen wird. Er wird mich verherrlichen; denn er wird von dem, was mein ist, nehmen und es euch verkünden. Alles, was der Vater hat, ist mein." - Vielleicht vom Text her nicht wesentlich einfacher als ein Glaubensbekenntnis kommt aber in diesen Worten Jesu ein wichtiger Wesenszug unseres Gottes zum Tragen: Die drei Personen Gottes - Vater, Sohn und Heiliger Geist - sind nicht Konstrukte eines Denkens und der Reflexion, sondern stehen in lebendiger Beziehung zueinander. Sie wirken aufeinander ein und lassen so Glauben vital sein.

Glaube ist Beziehung

Und das ist es, worum es geht: Wer glaubt, steht in Beziehung, ist vernetzt und lebt - gleich wie es die drei Personen des einen Gottes vormachen. Und wer einen lebendigen Glauben voller Dynamik in Beziehungen hat, der kann nicht in Definitionen und sperrigen Formulierungen erstarren, sondern weiß sich getragen von einem Gott, der was mit dem Leben zu tun hat. Wer nur in Formeln und Formulierungen stecken bleibt, steht seinem Glauben beziehungslos gegenüber wie einer mathematischen Formel: Sie mag vielleicht kognitiv herausfordernd und interessant sein, ist aber dann auch ein wenig blutleer. - Die eingefleischten Naturwissenschaftler sehen das vielleicht jetzt ein wenig anders und mögen mir verzeihen.

Der Glaube will unser ganzes Sein in Anspruch nehmen, er ruft nach einem Ausdruck mit Hirn und Herz. Da ist es nicht zuerst wichtig, dass das Bekenntnis des Glaubens theologisch wasserdicht ist, sondern es kommt drauf an, dass es mein Glaube ist, der lebt und zum Ausdruck kommt, und dass dieser Ausdruck Anderen zum Zeugnis wird. In der Kommunikation, in der Weitergabe des Glaubens, kann dieser Glaube schließlich in mir wachsen, gedeihen und Frucht tragen. Allein in Büchern und Regalen ist er zu musealer Leblosigkeit verdammt und verstaubt.

So möchte ich am Ende nun ein kleines Experiment wagen - in Stille. Schließen Sie für einen Moment die Augen, stellen Sie sich einen Menschen aus Ihren Beziehungsnetzen vor, dem Sie von Ihrem Glauben erzählen wollen. Wie würden Sie diesem Menschen gegenüber in kurzen, knappen aber aus Ihrem Herzen kommenden Worten Ihr Glaubensbekenntnis formulieren? Was wollen Sie ihm/ihr sagen?

dreifaltig und dreieinig

Nach Pfingsten, dem Fest des Heiligen Geistes, ringt bereits die Kirche der Frühzeit darum, Dreifaltigkeit den Menschen zu allen Zeiten etwas nahezubringen, vom Erklären, also ganz klarzumachen, wird man wohl Abstand nehmen müssen. Diese Diskussion, die sich mit Jesus und natürlich auch mit Gott beschäftigt, verlief so heftig, im wahrsten Sinn des Wortes auch mit „schlagkräftigen“ Argumenten (z.B. "Räubersynode" 449 nach Chr.). Folgende Problemkreise beschäftigten die Kirche seit dem 4. Jhdt.: Wer ist für uns damals und heute Jesus Christus? Ist er mit Gottvater gleichzusetzen, also wesenseins? Ist Jesus nur Gott ähnlich, also wesensähnlich? Ist Jesus wesensgleich?

Offenbar hat man die Heilige Schrift damals zu wenig in den Blick genommen. Der Philipperbrief, entstanden in den 50-er Jahren des 1. Jhdts., mit seinem Christushymnus gibt eine Hilfestellung zu diesen Fragen. Er richtet sich an die Gemeinde von Philippi in Mazedonien. Darin stellt Paulus bereits klar, dass Jesus Christus Gott war, der Menschengestalt angenommen hat. Die Gemeinde möge sich an Paulus ausrichten, nicht an Irrlehrer oder an irdischen Vorgaben, sondern an Christus, weil irdische Vorgaben vergänglich sind.

Bis heute laufen wir verschiedenen Göttern nach und bedenken nicht das Ende, also unsere Vergänglichkeit und auch die menschliche Vergänglichkeit, die Jesus uns vorgelebt hat. „Christus Jesus war Gott gleich, er entäußerte sich und wurde den Menschen gleich.“ (Phil 2,6-11). Das heißt: Jesus hat alle Höhen und Tiefen menschlichen Lebens mitgemacht: Hochzeiten, Mähler auch mit Randgruppen der Gesellschaft, gestritten, diskutiert, besonders mit Pharisäern und Schriftgelehrten, war Versuchungen ausgesetzt und hat ihnen widerstanden, weil er mit dem Vater eins war (siehe Joh 10,30) und hat auch den Tod erlitten, hat Gottverlassenheit erlebt. Er ist immer mehr hineingekommen in die Rolle des Gottessohnes, also wesensgleich mit dem Vater und wesenseins. Gott offenbart sich durch das Wort. Dieses Wort schafft Beziehung, die auch der Christushymnus ausdrückt.

Gott zeigt, offenbar sich in vielfacher Gestalt

Orientierungshilfe für unseren Glauben bietet auch die 1. Lesung aus dem Buch der Sprichwörter. Sie spricht von der Weisheit Gottes, erinnert sehr an Genesis, an die Schöpfungserzählung. Gott spricht und handelt, im Hebräischen ist es ein und derselbe Ausdruck. Der Mensch, jeder einzelne von uns ist ins Leben gerufen, bei all der Last der Entscheidungen und Herausforderungen. Am Anfang von allem steht Gott in seiner schöpferischen Liebe. Gott steht hinter jedem von uns mit der ganzen Originalität, mit der ganzen Identität. „Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Du gehörst zu mir.“ (Jes 43,1). Gott haucht dem Menschen Leben ein, gibt ihm Atem, also seinen Geist. Im Evangelium hören wir auch vom „Geist der Wahrheit“, damit der Mensch sich entfalten kann. Diese Entfaltung beginnt beim DU der Eltern als Mann und Frau, wo ein ICH entsteht, also eine Person - „personare“, durchtönen. Gott durchtönt den Menschen mit seinem guten Geist und gibt ihm auch Entscheidungsfreiheit, diese seine Botschaft abzulehnen. Gott gibt den Menschen Begabungen, Talente zu ihrer Entfaltung, aber auch zum Dienst an der Gemeinschaft, um das Herz der Menschen zu erfreuen durch Kunst, Kultur, Musik, auch um die Schönheit der Natur wahrzunehmen und sie mitzugestalten.

Gottes Offenbarung geschieht prozesshaft in drei verschiedenen Bezügen der Einheit: Der Sohn Jesus lebt uns Menschen vor, wie wir in Einheit mit dem Vater leben sollen. Er ist uns zum Vorbild geworden. Weiters geht es um die Bezüge von Gleichheit und Verbindung, damit wir Gott ähnlich werden. Das nenn wir Verherrlichung. Es ist herrlich in der Liebe Gottes zu stehen. Der göttliche Geist ist die Verbindung, damit der Mensch zum Abbild der sichtbaren Liebe Gottes werde in den Werken der Nächstenliebe.

Gott lässt sich in jedem einzelnen von uns vertreten. Auf diese Weise kann jeder/jede von uns ein klein wenig die Dreifaltigkeit Gottes darstellen. Versuchen wir in unserem schwierigen Alltag mit all unseren Sorgen die Früchte des Heiligen Geistes durch inneren Frieden, Freude und Liebe sichtbar zu machen und beten wir auch darum.

Einfach oder kompliziert?

Ein österreichischer Politiker setzte sich der Häme der Journalisten und seiner politischen Gegner aus, als er einmal erklärte, das sei alles sehr kompliziert. Dass etwas kompliziert sei, wollen die Leute nicht hören, schon gar nicht von einem Politiker. Ein Politiker, der Erfolg haben will, sagt besser: Das ist alles ganz einfach. Das ist das Erfolgsrezept der Populisten: Das Komplizierte auf eine einfache Formel bringen und einfache Lösungen anzubieten. Wie kompliziert viele Sachverhalte schließlich sind, zeigt sich, wenn sie nicht in der Lage sind, die anstehenden Probleme zu lösen.

Nicht alles lässt sich einfach erklären und auf eine einfache Formel bringen. Wenn wir von Gott reden, würden wir das Unsagbare der Gotteserfahrungen am liebsten in einige einfache allen verständliche Sätze fassen. Am Sonntag nach Pfingsten feiern wir das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit. Dieses Fest erinnert uns daran, dass es unter den Christen der ersten fünf Jahrhunderte heftige Auseinandersetzungen gab, wie wir angemessen von Gott reden können, wie wir die vielen Gotteserfahrungen, die uns in den heiligen Schriften überliefert sind, auf eine gemeinsame Formel bringen können. Man einigte sich darauf, von 1 Gott in 3 Personen zu sprechen, eins im Wesen, unterschiedlich in den Personen.

Diese Auseinandersetzungen wurden in der damals dominanten griechisch-lateinisch geprägten Denkweise geführt. Bei Verwendung dieser Glaubensformel ist zu beachten, dass sich Begriffe weiterentwickeln und dass jemand, der heute das Wort "Gott" oder "Person" gebraucht, damit nicht unbedingt die gleichen Vorstellungen benennt, die die Menschen damals hatten. Es ist eben alles sehr kompliziert…
Auch andere Religionen stehen vor dieser Schwierigkeit und lösen sie in je eigener Weise. Der Islam kennt z.B. 99 Namen Gottes, 99 Sicht- und Redeweisen von Gott.

Wir können nicht aufhören, von Gott zu reden

Hat dieser Diskurs für uns heute noch Bedeutung? Was meinen wir Christen, wenn wir bekennen: Ich glaube an den einen Gott in drei Personen, Vater, Sohn und Heiligen Geist? Durch diese Formel versuchen wir zu vermeiden, unser Reden von Gott zu simplifizieren. Gott bleibt ein großes Geheimnis. Auf vielfältige Weise sind Menschen diesem Geheimnis begegnet und können davon viele Geschichten erzählen. Wo wir jedoch allzu simpel von Gott reden, setzen wir uns der Gefahr aus, dass andere unseren Glauben an Gott lächerlich finden. Gleichzeitig müssen wir uns aber auch hüten, nicht mehr von Gott zu reden, denn damit setzen wir uns der Gefahr aus, dass Menschen meinen, es gibt ihn gar nicht.

Wie können wir dann heute glaubhaft von Gott reden? Ich halte es für notwendig, dass wir unseren je eigenen Zugang zum Glauben an Gott zur Sprache bringen. Dabei hilft mir die alte Bekenntnisformel von 1 Gott in 3 Personen.

Ich sehe Gott als Urkraft des ganzen Universums, als den Schöpfer allen Daseins und Lebens. Diese Überzeugung hat eine ganz persönliche Seite: Wie Jesus sehe ich ihn als Vater, dem ich mein Leben verdanke und der will, dass ich lebe und die Möglichkeiten des Lebens auskoste. In Jesus von Nazareth ist dieser Gott für mich sichtbar und greifbar geworden. Er hat in einer für mich einzigartig überzeugenden Weise Gott zur Sprache gebracht. In ihm sehe ich das Wirken des Geistes Gottes, der von Anfang allen Daseins an in dieser Welt gewirkt hat. Dieser Geist Gottes wirkt für mich auch heute noch in dieser Welt,. Das Wissen darum gibt mir trotz aller negativen Kräfte und Bedrohungen Hoffnung für die Zukunft dieser Welt und lässt mich mit Zuversicht einer persönlichen Zukunft entgegengehen.

Mir ist wichtig, dass ich für diesen Glauben Rede und Antwort stehe, dass ich ihn trotz aller Kompliziertheit und Vielschichtigkeit immer wieder zum Ausdruck bringe und dass ich nicht müde werde, diese meine Überzeugung anderen Menschen weiterzugeben, weil ich sie für eine unerschöpfliche Quelle der Kraft Lebensenergie halte.

Ein Schatz für Kopf und Herz

Falten

Gott entfaltet sich

Ich werde entfaltet

In den Falten ein Schatz

Die Rede von der Dreifaltigkeit Gottes

Gott ist dreimal anders Gott

Die verbindende Liebe Gottes

Dreifaltigkeit leben

Dreifaltigkeit: eine Lebensform

Der Geist drängt

Dreifaltiges Leben im Alltag

Lebenslanges Lernen

Weise werden durch die Weisheit Gottes

Die Weisheit vermittelt zwischen Gott und den Menschen

Jesu Rede vom Heiligen Geist

Sich von der Weisheit leiten lassen

Die Weisheitsliteratur des Alten Testamentes

Gottes Freude an der Weisheit

Eine einfache Weisheit: einfach leben

Sinn erleben

Leben in Beziehung zu Gott

Leben in der Weisheit Gottes

Viele Wege führen zum Gottesglauben

Die vielen Versuche, religiöse Weltbilder durch wissenschaftliche zu ersetzen wollen nicht so recht gelingen. Eine Vielzahl von menschlichen Erfahrungen führt zur Ahnung einer hinter allem stehenden Göttlichkeit.

Die einen sind überwältigt von den immer neuen "Wundern der Natur" und sagen sich, es muss "etwas Höheres" geben. Auch Wissenschaftler kommen aus dem Staunen nicht heraus, wenn sie die Welt in ihre chemischen und physikalischen Bestandteile zerlegen. Sie haben entdeckt, dass auch Atome nicht "atomoi" (giechisch, auf Deutsch "unteilbar") sind, und sind dabei auf Zusammenhänge gestoßen, die die alten Grenzen zwischen Materie und Geist verschwimmen lassen. Ähnlich ergeht es jenen, die in den Kosmos hinausschauen und nach Erklärungen für sein sich immer weiter Ausdehnen suchen. Natürlich führen all diese Beobachtungen nicht schnurgerade zum Gottes- und Schöpfungsglauben, oder liefern gar "Gottesbeweise". Sie lassen uns aber staunen und fragen.

Zum faszinierten Staunen und oft zu persönlicher innerer Erschütterung kann man auch auf anderen Wegen kommen. Mütter erzählen, dass sie sich dem Göttlichen verbunden fühlten, als sie nach den Strapazen der Geburt ihr Kind in den Armen hielten. Andere sind zutiefst betroffen von der Erfahrung, in einer schwierigen Situation durch eine höhere Macht geführt worden zu sein und sie wollen sich nicht mit der Erklärung "Zufall" abfinden.

Viele Menschen begeben sich auf die Suche nach spiritueller Tiefe für ihr Leben. Sie üben Meditation, Yoga, Tantra oder suchen Kontemplation nach Anleitungen alter Meister der Mystik. Sie entdecken das Göttliche in sich und geben ihm unterschiedliche Namen und Beschreibungen.

Der Weg der Läuterung der Gottesvorstellungen

Manche Christen geraten in Panik, wenn sie davon hören, verbieten sich und anderen solche Erfahrungen, weil sie ihre eigene Glaubenstradition dadurch gefährdet sehen. Ich sehe nur Anlass vor 1 Gefahr zu warnen: Die eigene persönliche Erfahrung nicht auch kritisch zu hinterfragen und eine eigene Religion, bzw. einen Religionsersatz daraus zu machen sowie in einem weiteren Schritt dafür zu kämpfen und zu missionieren.

Jede dieser Erfahrungen kann Menschen zu Gott hinführen, muss aber auch den Weg der Läuterung gehen. Am eindrücklichsten wird uns dies in der biblischen Erzählung von der Gotteserfahrung des Propheten Elija vor Augen geführt. Auf dem Höhepunkt seines Prophetenlebens, als er durch einen offensichtlichen Gottesbeweis über die Baalsanhänger triumphiert, muss er zur Kenntnis nehmen, dass Gott ganz anders ist. Auf dem Gottesberg Horeb gibt Gott ihm zu verstehen: Gott ist nicht im Sturm, nicht im Feuer, nicht im Erdbeben . . .

Bis die Christen zur Ausformulierung ihres Glaubensbekenntnisses gekommen sind, mussten auch sie einen Weg der Läuterung ihrer Gottesvorstellungen gehen. Erst nach langen heftigen Auseinandersetzungen haben sie ihre Gottesvorstellung als Glauben an 1 Gott in 3 Personen definiert.

Aus der jüdischen Tradition haben sie den Glauben an den 1 Gott, der alles erschaffen hat, übernommen. Hinzu kam die Gewissheit, dass dieser Gott sie aus der Unterdrückung der Ägypter befreit und sie zu seinem Volk gemacht hat. Auch das Volk Israel musste im Laufe seiner Geschichte viele engführende Gottesvorstellungen zurücklassen und lernen: "Gott ist ganz anders". Besonders einschneidend war für sie der Zusammenbruch des von Saul und David begründeten Königtums und des babylonischen Exils.

Neue Gotteserfahrungen

Es sind aber auch ganz neue Gotteserfahrungen hinzu gekommen. Im Auftreten Jesu machten seine Anhänger und einige Personen darüber hinaus die Erfahrung: "Wahrhaftig, dieser Mensch ist Gottes Sohn!".Bezeichnenderweise lässt Markus dies den römischen, d.h. heidnischen Hauptmann, die die Hinrichtung Jesu beaufsichtigte, aussprechen. Im Rückblick auf das Leben Jesu entdeckten seine Jüngerinnen und Jünger immer deutlicher, dass in Jesu Art zu leben, zu reden und zu handeln, sich Göttliches manifestierte. Diese Überzeugung fand in der Rede vom "Sohn Gottes" seinen Ausdruck und seine Ausfaltung.

Doch damit nicht genug. Nach seinem Tod machten seine Anhänger die Erfahrung: Er lebt weiter in neuer Weise. Er wirkt weiter durch seinen Geist. Die Christen empfanden dies als ganz neue Epoche des Gottesglaubens. Da sich mittlerweile dieser Bewegung immer mehr Menschen aus dem multikulturellen Raum der römisch-griechischen Welt angeschlossen hatte, ergab sich die Notwendigkeit, ihre gesammelten Gotteserfahrungen in einer alle vereinenden Formel zum Ausdruck zu bringen, wie wir sie in den beiden großen Glaubensbekenntnissen überliefert bekommen haben.

Dreifaltigkeit heute

Wir feiern heute das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit. Ist es mehr als eine historische Reminiszenz? Hat diese überlieferte Glaubensformel auch heute noch Bedeutung? Für mich wird darin der Raum abgesteckt, innerhalb dessen sich das christliche Reden von Gott bewegen kann.

Zunächst fordert mich das Bekenntnis zum 1 Gott in 3 Personen auf, die vielen Erfahrungsmöglichkeiten des Göttliches, die wir auch heute machen, einerseits ernst zu nehmen und andererseits kritisch zu diskutieren. Ich finde die Vielfalt, mit der wir heute konfrontiert sind, ungemein inspirierend. Doch auch wir haben hinsichtlich unserer Gottesvorstellungen einen Weg der Läuterung nötig. Ich bin z. B. den Anhängern eines "wissenschaftlichen" Weltbildes dankbar, die darauf aufmerksam machen, dass ein einfältiger (!) Kreationismus (Schöpfungsglaube) zu kurz greift. Zugleich bin ich aber sicher, dass die Schöpfer der biblischen Schöpfungserzählungen alles andere als naive Kreationisten waren. Sie haben in einer literarisch unübertroffenen Weise ihren Glauben, dass diese Welt von einem unfassbaren und unbegreiflichen Gott ins Dasein gerufen worden ist, zum Ausdruck gebracht. Umgekehrt kreide ich ihnen an, dass manche ihre naturwissenschaftlichen Einsichten und Standpunkte zu einer Glaubenslehre hochstilisieren.

Ich bin überzeugt, dass jede Glaubens- und Gotteserfahrung einen kleinen Ausschnitt des großen und überwältigenden Geheimnisses Gottes zum Ausdruck bringt. Die jüdisch christliche Tradition lehrt mich aber: Gott ist immer noch viel größer und er ist jenseits jeder menschlichen Vorstellung.

Einen wichtigen Gegenpol zum alles übersteigenden Geheimnis Gottes finden wir im Glauben an die Göttlichkeit und Gottessohnschaft Jesu. Johannes lässt ihn sagen: "Wer mich sieht, sieht den Vater". In Jesus wird anschaubar, wie der Glaube an Gott im konkreten Leben Gestalt gewinnen kann. Wer seine persönliche Gotteserfahrung in eine persönliche Lebensgestaltung einfließen lassen und umsetzen will, kommt an der Person Jesu nicht vorbei. Er hat uns einen Maßstab vorgegeben, mit dem sich jeder religiös lebende Mensch früher oder später auseinandersetzen muss.

Gott ist aber nicht nur eine geschichtliche Größe, die das gesamt Dasein geschaffen und den Kosmos bis jetzt gelenkt hat. Der Geist Gottes lenkt auch in der Gegenwart und in der Zukunft das, was er geschaffen hat. Damit rechne ich, darauf vertraue ich.

Gott begegnen

Ein bedeutsamer Aspekt des christlichen Gottesbildes ist die Vorstellung, dass Gott Person ist, bzw. dass uns Gott in 3 Personen begegnet. Dass ich als Person einem anderen Menschen begegnen kann, dass ich lieben kann und mich geliebt erleben kann, gehört für mich zur dichtesten Erfahrung des Menschseins. Ein Gott, der dies nicht könnte, wäre für mich kleiner als der Mensch. Dass Gott dem Menschen nicht nur als unfassbares Mysterium gegenübertritt sondern auch als Person mit ihm spricht und ihn liebt, macht einen wesentlichen Teil meines christlichen Gottesbildes aus.

Das Fest der Heiligsten Dreifaltigkeit lädt ein, sich über Gott Gedanken zu machen, das eigene Gottesbild zu überprüfen und es vielleicht auch zu erweitern. Es lädt aber auch ein, mit diesem Gott in Kontakt zu treten, mit ihm zu reden und ihm zu begegnen.

Missverständnisse

Alle Versuche, Dreifaltigkeit zu erklären, stoßen an unsere intellektuellen Grenzen, auch wenn es ganze Bibliotheken voll Literatur dazu gibt. Boshafter Spruch: Gott erfand die Theologen und schuf Handwerkszeug für sie, damit er endlich etwas über sich erfahren kann.

Lange Zeit sprachen wir von drei göttlichen Personen. Das brachte den Christen, vor allem seitens des Islam, den Vorwurf ein, selbst ein polytheistisches, also ein Gottesbild der Vielgötterei zu besitzen. Das Wort "Person" bedeutet heute etwas anderes als zur Zeit Jesu. Unter "Person" verstehen wir heute jemanden, der eigenständig und in Freiheit denkt und handelt, der über sich selbst bestimmen kann. Dadurch wird der Ausdruck von den "drei göttlichen Personen" missverstanden. Das war auch der Grund, weshalb das Konzil von Trient (1545-1563) die bildhafte Darstellung des Heiligen Geistes als Person verboten hat.

Ein Fest der Beziehungen

Wir feiern heute ein großes Fest der Beziehungen - DREIFALTIGKEITSSONNTAG. Die Texte am reich gedeckten Tisch des Wortes führen zu diesem Text der Beziehungen hin: "Meine Freude war es, bei den Menschen zu sein" (Spr 8,31) und Psalm 8,5-6: "Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst? Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt." Das Buch Genesis weist darauf hin, dass Gott dem Menschen, also Mann und Frau, göttlichen Atem eingehaucht hat. Luft brauchen wir zum Leben, auch zum Sprechen.

Das lateinische Wort personare bedeutet "durchtönen", "laut verkünden" In welchem Geist sprechen und handeln wir? Immer im Sinn des Evangeliums, der Frohen Botschaft?
Die erste Lesung verdeutlicht, dass Gott der Spender allen Lebens ist und er mit den Menschen in eine innige Beziehung eintreten will. Wie soll man sich das vorstellen?

Ich liebe, daher bin ich

Cogito ergo sum: Ich denke, also bin ich. Der Verstand allein reicht nicht aus, dieses große Geheimnis der Dreifaltigkeit zu begreifen.
Dubio ergo sum: Ich zweifle, daher bin ich. Auch Zweifel begleiten uns lebenslang, vor allem in dunklen Stunden nach Niederlagen und Schicksalsschlägen. Wird wirklich alles so sein, wie es uns zugesagt ist, eine in Frieden vollendete Welt? Sprechen nicht die täglichen Nachrichten dagegen?
Amo ergo sum: Ich liebe, ich lebe, daher bin ich. "Liebe" und "Leben" haben ähnliche Wortwurzeln. Amo ergo sum ist wohl die schönste Formel. In diesen drei Existenzweisen lebt der Mensch.

Der heutige Dreifaltigkeitssonntag zeigt, wozu wir berufen sind: Liebende Beziehung zu schaffen, zu uns selbst, zu unseren Mitmenschen - ob es auch bei Unsympathischen gelingt, einen Versuch wäre es wert! Die liebende Beziehung entsteht durch einen guten Geist.

Am Beginn und am Ende eines jeden Gottesdienstes rufen wir die Dreifaltigkeit an. Damit wird zum Ausdruck gebracht, was Paulus in seiner Areopagrede (Apg 17,28) meint: "In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir."

Gott umgibt uns als "Vater" (und "Mutter"), als "Sohn" und als "Heiliger Geist". Seine Dreifaltigkeit soll unseren Glauben nicht kompliziert machen, sondern zum Erlebnis eines Ereignisses werden. Reden und Erklärungsversuche kommen dadurch an Grenzen: "Noch vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen." (Joh.16,12).

Von hinten nach vorne oder von vorne nach hinten?

Alle Bücher der Bibel kreisen um das große Geheimnis Gottes

Gott als Person

Die Größe Gottes feiern