Predigtforum

27. Juni 2025

27. Juni: Fest der Mutter von der Immerw. Hilfe (Fest)

Juni 2025

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Hinführung:

Jesaja kündigt die Geburt eines Kindes mit dem Namen Immanuel durch eine „junge Frau“ an. Übersetzt bedeutet der Name: Gott mit uns. Damals war wohl ein Thronfolger aus dem Geschlecht Davids gemeint. Im Judentum wurde mit diesem angekündigten Kind die Hoffnung auf den erwarteten Messias verknüpft.

Lesung aus dem Buch Jesaja.

In jener Zeit
sprach der HERR zu Ahas und sagte:
Erbitte dir ein Zeichen vom HERRN, deinem Gott,
tief zur Unterwelt oder hoch nach oben hin!
Ahas antwortete:
   Ich werde um nichts bitten
   und den HERRN nicht versuchen.
Da sagte er: Hört doch, Haus Davids!
Genügt es euch nicht, Menschen zu ermüden,
   dass ihr auch noch meinen Gott ermüdet?
Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben:
Siehe, die Jungfrau hat empfangen,
sie gebiert einen Sohn
und wird ihm den Namen Immanuel geben.
Er wird Butter und Honig essen
   bis zu der Zeit, in der er versteht,
   das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen.
Denn noch bevor das Kind versteht,
   das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen,
   wird das Land verlassen sein,
   vor dessen beiden Königen dich das Grauen packt.
Der HERR wird Tage kommen lassen über dich,
über dein Volk und über das Haus deines Vaters,
wie sie nicht gekommen sind seit dem Tag,
   an dem Efraim sich von Juda abwandte -
   nämlich den König von Assur!

Die Lesung aus dem Buch Jesaja steht am Anfang des Propheten. In der Zeit der Bedrohung Jerusalems waren die Hoffnungszeichen wichtige Schritte in der Durchhaltekraft des Volkes. In dieser Situation setzt Gott die Hoffnungszeichen der Jungfrau und des symbolischen Namens ihres Kindes: Gott mit uns.
In der Auslegungsgeschichte gibt es einen Streit, wie man den Vers 14 zu deuten hat: Geht es um die Jungfrau oder die junge Frau? Da hier aus der Übersetzung auch Konsequenzen für Verständnis und Interpretation entstehen, ist dieser Text sehr wichtig.

Wie an den drei vorigen Sonntagen stammt die alttestamentliche Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja. Es ist einer der bekanntesten Texte des gesamten Buches und enthält die berühmte Weissagung von der Geburt des Immanuel, was übersetzt heißt "Gott ist mit uns". Das prophetische Wort Jesajas ergeht im Laufe eines Gesprächs an den jüdischen König Ahas während eines Krieges im Jahre 732 v. Chr.

Der König Ahas muß eine politische Niederlage hinnehmen und verschanzt sich in Jerusalem. Zugleich sieht er sich nach einem Bundesgenossen um, der ihm aus der Bedrohung helfen könnte. Er plant, den König von Assur um Hilfe anzugehen. Dies hätte nicht nur politische sondern auch religiöse Folgen gehabt: Die Staatsgötter der Schutzmacht müßten anerkannt werden, die Bilder im Tempel aufgestellt werden. In dieser Situation richtet Jesaia seine Botschaft an Ahas. Er fordert ihn auf, Assur nicht um Hilfe zu bitten, sondern allein der Hilfe Gottes zu vertrauen. Die vom König geforderte Entscheidung besteht in der Wahl zwischen der vertrauensvollen Treue zu Gott oder dem Abfall zu Götzen.

Verse 10-11: Im Auftrag Gottes will Jesaia Ahas zu einer klaren Glaubensentscheidung bewegen. Der Prophet fordert den König auf, sich ein Zeichen von Gott zu erbitten, das ihm Jahwes Gegenwart und Wirkmacht verbürgt. Das angebotene Zeichen soll dem Glauben des Ahas dienen.

Vers 12: Ahas lehnt es ab, ein Zeichen zu fordern, weil er angeblich den Herrn nicht versuchen will. Die Antwort, Gott nicht versuchen zu wollen, ist eine Ausrede und eine Verweigerung des Glaubens. Ahas zieht es vor, sich auf seine "Real-Politik" und nicht auf die Verheißung Gottes zu verlassen.

Vers 13: Gott läßt sich nicht "ausmanövrieren", schon gar nicht von frommen Sprüchen. Gottes Geduld mit dem König ist erschöpft, seine Langmut zu Ende.

Vers 14: Was der Prophet ausspricht, kann ein Heilswort gleichzeitig wie eine Gerichtsdrohung für Ahas sein. Er verheißt einen im Gegensatz zu Ahas stehenden Idealkönig; mit ihm soll nach vorausgegangener Katastrophe eine Ära paradiesischen Glücks anheben. Gott bleibt der David gegebenen Verheißung treu, wird jedoch die gegenwärtig regierenden Linie unterbrechen und einen Neubeginn setzen.

Haupthandelnder dabei ist der persönlich eingreifende Gott. Er wird sich bei seinem Eingreifen einer mit David verbundenen "Jung-Frau" bedienen, die an Gottes Gegenwart und Handeln glaubt und diesem ihrem Glauben Ausdruck verleiht, daß sie ihren Sohn Emmanuel, d.h. "Gott ist mit uns" nennt.

Die Vision, aus welcher der Text der heutigen Lesung stammt, stellt genau die Mitte des ganzen Buches der Offenbarung dar. Das Böse in Gestalt des Drachen steht der Frau gegenüber, der Personifikation der Gemeinde. Die Auseinandersetzung erreicht ihren Höhepunkt.
(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus der Offenbarung des Johannes.

Dann erschien ein großes Zeichen am Himmel:
eine Frau, mit der Sonne bekleidet;
   der Mond war unter ihren Füßen
   und ein Kranz von zwölf Sternen auf ihrem Haupt.
Sie war schwanger
   und schrie vor Schmerz in ihren Geburtswehen.
Ein anderes Zeichen erschien am Himmel
und siehe, ein Drache, groß und feuerrot,
   mit sieben Köpfen und zehn Hörnern
   und mit sieben Diademen auf seinen Köpfen.
Sein Schwanz fegte ein Drittel der Sterne vom Himmel
   und warf sie auf die Erde herab.
Der Drache stand vor der Frau, die gebären sollte;
er wollte ihr Kind verschlingen,
   sobald es geboren war.
Und sie gebar ein Kind,
   einen Sohn,
   der alle Völker mit eisernem Zepter weiden wird.
Und ihr Kind wurde zu Gott und zu seinem Thron entrückt.
Die Frau aber floh in die Wüste,
wo Gott ihr einen Zufluchtsort geschaffen hatte;
Da hörte ich eine laute Stimme im Himmel rufen:
Jetzt ist er da, der rettende Sieg,
   die Macht und die Königsherrschaft unseres Gottes
   und die Vollmacht seines Gesalbten;
denn gestürzt wurde der Ankläger unserer Brüder,
der sie bei Tag und bei Nacht vor unserem Gott verklagte.

Die Kapitel 12 - 14 gehören zu den Kernstücken der Offenbarung des Johannes. Der erste Teil dieses Kernstückes wird heute vorgelesen.

Der Text ist durchdrungen von mythischen Bildern. Hintergrund sind die konkreten Erfahrungen der christlichen Gemeinden (Verfolgung durch den römischen Staat; Vergöttlichung des römischen Kaisers usw. ...). Trotz aller schweren Bedrängnis soll und kann die Gemeinde zuversichtlich bleiben; der Sieg gehört Gott und dem Christus.

Das Bild der Himmelskönigin (mit Sonne bekleidet, auf einer Mondsichel stehend, am Haupt eine Krone von 12 Sternen) stammt aus der astralreligiösen Welt (vgl. auch die göttliche Mutter Ägyptens, Isis).

Im Judentum wurde den Gestirnen - im Gegensatz zu den anderen Völkern rundherum - keine göttliche Würde zuerkannt. Sonne, Mond und Sterne sind also für Johannes nur der Schmuck der Frau. Die Zwölfzahl deutet wohl darauf hin, daß sie das Gottesvolk der zwölf Stämme repräsentieren. Völker und Stämme wurden im alten Orient vielfach in Frauengestalt versinnbildlicht.

Die Frau am Himmel ist schwanger - sie soll den Messias gebären. Da dieser kein anderer als Jesus von Nazareth ist, könnte es nahe liegen, in der Himmelskönigin Maria, die Mutter Jesu, zu erkennen und sie als die mit der Sonne bekleidete Frau zu verehren. In diesem Sinne hat besonders die mittelalterliche Kirche das Bild verstanden und Maria als Himmelskönigin dargestellt. Die Exegeten sehen in der Frau aber eher das wahre Israel, das Gottesvolk des Alten und Neuen Bundes, aus dem Christus gekommen ist.

Die alten oder die chaotischen Mächte der Welt verkörpern auch das Bild des Drachens. Sie streiten als Widersacher gegen Gott. Das Bild vom Kampf des Drachens gegen die gebärende Frau findet sich in verschiedensten Kulturen, so auch in den griechischen Mythen. Für den Seher ist die Frau das wahre Israel und das Kind der Messias. Mit dem Kommen Jesu Christi hat der letzte Kampf begonnen. In dieser letzten Zeit wird aber auch der besondere Schutz Gottes zugesagt.

Die Offenbarung des Johannes, ein Trostbuch in der Verfolgungszeit, zeichnet am Beginn der heutigen Perikope das Bild von der siebenten Posaune. Sie verkündet die Herrschaft Gottes, die so sicher kommt, dass jetzt schon der Sieg in Jubel- und Dankliedern gefeiert werden kann. Die Danklieder sind aus Schriftzitaten aus dem Alten Testament zusammengesetzt.

Nun wird das Ende angekündigt. Jesus herrscht als König über die ganze Welt. Die Lade, die früher verborgen war, ist nun für alle sichtbar (19). Nun steht der Zugang zu Gott offen.

Im Kapitel 12-14, dem Kernstück des Buches, werden treibende Kräfte in der Geschichte gezeigt. Die hier vorgelegte Deutung der Geschichte geht nicht von den innerweltlichen Ursachen aus, wie es allgemein geschieht. Die Kirche muß sich in ihrer Geschichte mit Satan und seinem Treiben in der Welt auseinandersetzen. Der Ausgang dieses Kampfes ist der Sieg über Satan. Die Kirche wird befreit, wenngleich ihre Situation in der letzten Zeit aussichtslos erscheint. Am Ende wird das Lamm und sein Gefolge siegreich sein.

Die beiden Gegner (12,1-6) werden gezeigt: eine Frau von überirdischer Hoheit, das Gottesvolk - ein Drache, die gottfeindliche Macht mit unermesslicher Kraft, Satan. Die Geburt des männlichen Kindes, des messianischen Weltherrschers, konnte aber nicht verhindert werden. Der Messias wird zu Gott entrückt (Himmelfahrt). Die Frau, die Kirche, wird von Gott trotz aller Not der Drangsalszeit (1260 Tage - dreieinhalb Jahre - Zeit des Antichrist) bewahrt. Mit der Menschwerdung Jesu hat der Entscheidungskampf zwischen Gott und Satan um die Herrschaft über die Welt begonnen.

Der siegreiche Ausgang in diesem Kampf wurde schon in einem himmlischen Kampf vorgebildet. Der Erzengel Michael, der das Gottesvolk beschützt, und seine Engel besiegten Satan. Ein Hymnus besingt die Wende.

Hans Schalk (2021)

Die Ikone der "Mutter von der immerwährenden Hilfe" drückt in vielen Nuancen aus, was Maria für gläubige Christen bedeutet. Sie ist Mutter des Erlösers, zeigt uns den Erlöser, der Kreuz und Leiden angenommen und überwunden ha. Sie blickt auf den jeweiligen Betrachter und zeigt, wie uns vom Erlöser geholfen wird.

Von Kreta über Rom in die ganze Welt

Die Ikone der Mutter von der immerwährenden Hilfe entstand vermutlich im ausgehenden 14. Jahrhundert auf der Insel Kreta und kam später nach Rom. Dort wurde sie von Papst Alexander VI. in der Kirche des heiligen Apostels Matthäus aufgestellt und durch drei Jahrhunderte von den Gläubigen verehrt. Nachdem die Kirche des heiligen Matthäus 1798 zerstört worden war, geriet das Gnadenbild weithin in Vergessenheit. Durch eine Fügung wurde es wiederentdeckt und im Jahr 1866 von Papst Pius IX. den Redemptoristen anvertraut. Von dieser Zeit an lebte die Verehrung der „Mutter von der Immerwährenden Hilfe“ neu auf. Vor allem über die missionarische Tätigkeit der Redemptoristen erhielt dieser Titel Marias weite Verbreitung überall auf der Welt. Das renovierte Originalbild befindet sich in der Kirche Sant’ Alfonso an der Via Merulana in Rom. Kopien des Bildes finden sich heute überall in der Welt.

Maria der Inbegriff Israels

Die Ikone zeigt Maria und Jesus, Mutter und Kind. Das Kind sitzt auf dem Arm der Mutter wie ein Erwachsener: Es ist Jesus, der Erlöser.

Maria ist die Frau aus Israel und zugleich der Inbegriff Israels. In Maria kommt Israel, die Tochter Sion, zu sich selbst. Aus ihr geht der Messias hervor. In ihr erfüllt sich die Sendung Israels. Israel trägt in sich die Sendung, das Heil allen Völkern zu bringen: der Welt. Maria ist die Mutter Jesu. Und Jesus ist der Gesandte des Herrn, der Gesalbte des Herrn, der Messias, das Heil der Welt, das Licht für die Völker. Maria bringt das Heil, das Licht in die Welt.

Der Weg des Erlösers

Wenn man genauer hinschaut, sieht man, wie Jesus zum Engel schaut (als Gabriel gekennzeichnet), der das Kreuz zeigt. Auf der anderen Seite ein anderer Engel (als Michael gekennzeichnet), der Schwamm und Speer zeigt. Maria zeigt den Erlöser, der sein Leben am Kreuz vollenden wird. Die Ikone erinnert an den Weg des Erlösers in das Leiden, in die Hingabe für die Menschen bis in den Tod.

Maria bringt uns die Hilfe Gottes

Der Gesamthintergrund der Ikone ist golden. Gold deutet auf das Geheimnis, auf Gott, auf die Herkunft dieses Kindes aus Gott. Die Schrift deutet: μητερ θεου, Mutter Gottes. Maria bringt den Erlöser von Gott her zu den Menschen.
Das heißt Maria bringt uns die Hilfe Gottes: Jesus ist der Messias, der Retter. Da uns Maria in Jesus die Hilfe bringt, ist sie die Mutter der immerwährenden Hilfe.

Der Blick Marias geht auf die Betrachter. Maria sah in Kana die Not des Ehepaares: „Sie haben keinen Wein mehr“. Zu Jesus und zum Vater erhöht sieht Maria mit Jesus auf die Menschen mit all ihren Nöten. Sie bleibt für immer die Not sehende, aufmerksame Mutter, die sensible Frau, die ein Auge hat für Leute und das, was sie brauchen.

Maria hat dabei das Kind auf dem Arm, das auf das Kreuz schaut. Maria hat den Weg Jesu kennengelernt, der ihn nach Jerusalem führte und ans Kreuz, aber gerade so zu den Menschen. Er hat alle Krankheiten und Leiden der Menschen auf sich genommen, interpretiert der Evangelist Matthäus das heilende Wirken Jesu. Maria zeigt uns die wirkliche Hilfe, wenn sie uns Jesus zeigt!

Maria ist Mutter des Erlösers und Christin

Maria ist als die Mutter Jesu die Tochter Sion, Zusammenfassung von Israel, Mutter Jesu, der von Gott kommt, Mutter des Erlösers. Sie ist aber auch die Christin, die an Jesus als den Messias, den Christus Glaubende. Sie ist Modell für christliches Leben, Modell für das, was Kirche-sein bedeutet.

Ja, Maria ist uns als Modell gegeben, wie wir für die Menschen da sein können und sollen. Die Kirche und wir als einzelne Christen und Christinnen haben die Berufung, zur Hilfe für die Mitmenschen zu werden.

Jeder mit seiner Begabung, mit seinem Charisma! Maria hat das Charisma der Mutter nicht nur Jesus gegenüber gelebt, sondern auch den anderen Menschen gegenüber, mit denen sie gelebt hat. Vom Kreuz aus sagt Jesus ausdrücklich im Blick auf den Jünger, den er liebt: „Siehe, deine Mutter!“ Er sagt es auch zu uns, zu jeder und zu jedem von uns! Der Jünger nahm sie zu sich, heißt es. Wir dürfen Maria zu uns nehmen und in der Gemeinschaft mit ihr einander zur Hilfe werden.

Wir verehren die Ikone der Mutter von der immerwährenden Hilfe – und sind eingeladen, nicht nur auf sie zu schauen, sondern uns auch von ihr anstecken zu lassen: mit unseren Begabungen und Möglichkeiten auf die Menschen um uns zu schauen!

Bernhard Bossert (2018)

Am 27. Juni feiern die Redemptoristen das Fest Mariens als der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe". Wir schauen auf eine aus Kreta stammende Ikone, die diesen Titel trägt. Diese zeigt Maria, die ihrem Sohn in dem Moment, in dem er die für ihn bestimmten Leidenswerkzeuge erblickt, die Hand hält. Sie bietet auch uns ihre Hand in bedrängenden Lebenssituationen an. Wir sind aufgefordert, einander Halt zu bieten, wenn Menschen mit Leiden konfrontiert sind.

Blick auf die Ikone der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe"

Schauen wir das Bild an! Im Mittelpunkt steht Maria. Die Mutter gesammelt und zärtlich trägt das Kind auf dem Arm. Sie schaut den Betrachter an. Das Kind, der schon jugendlich wirkende Jesus, hält sich ängstlich mit seinen Armen an der hingestreckten Hand der Mutter fest. Er schaut erschreckt auf den Engel über ihm, der das Kreuz hält. Es ist der Engel Gabriel. In der eiligen Suche des Kindes nach Zuflucht löst sich eine Sandale vom Fuß. Die Aussage des Bildes könnte umschrieben werden: die Mutter für Ihn und die Mutter für uns. Die Schriftzeichen neben dem Kopf der Frau bedeuten: Mutter Gottes und die neben dem Kind: Jesus Christus. Maria blickt auf Jesus und auf uns. Er muss den Weg des schrecklichen Kreuzes gehen. Maria ist da mit ihrer Hand. Sie wird zur dauernden Zuwendung, sie wird die Mutter von der immerwährenden Hilfe, die Mutter mit der starken Hand, an die Jesus sich klammert, an die wir uns klammern können.

Maria von der „immerwährenden Hilfe“. Dieser Titel für Maria unterscheidet sich vom fast gleichlautenden Titel „Maria Hilf“. Damit wird die Gottesmutter durch das lieblicher gehaltene, in feinem Rot gemalte Bild von Lukas Cranach, dem Älteren, angerufen, so in Passau. Natürlich freut sich Maria über jede Anrufung von uns Menschen, die Titel braucht sie nicht, sie ehren sie und wir Menschen finden Zugänge zu ihr.

Blick auf die mit der Sonne bekleidete Frau

Schauen wir in die liturgischen Texte. Da verkündet uns die Lesung aus der Offenbarung: „Da erschien ein großes Zeichen am Himmel: eine Frau, mit der Sonne bekleidet“. Die Frau von der Sonne bekleidet, meint die Kirche, als das Volk des Neuen Bundes. Sie ist der Verfolgung ausgeliefert und dennoch von Gott behütet. Der Drache ist die alte Schlange, die Teufel heißt und die ganze Welt verführt. Es ist ein ungleicher Kampf: Der Drache scheint im Vorteil zu sein gegenüber der wehrlosen, leidenden Frau. Der wirkliche Sieger ist das von der Frau geborene Kind. Die Frau, die den Sohn zu Welt bringt, erinnert uns auch an die Jungfrau Maria, vor allem in der Stunde, als sie, vom Leid durchdrungen, unter dem Kreuz den Sohn an den Vater zurückgibt, den Sohn, den Überwinder des Fürsten dieser Welt. Sie wird vom sterbenden Sohn dem Jünger Johannes anvertraut. Weil Johannes unter dem Kreuz die Kirche vertritt, wird Maria zur Mutter von uns allen, der Kirche.

Präsenz in der Welt

Maria ist als Mutter des Erlösers in der Kirche gegenwärtig. Sie nimmt teil an dem harten Kampf, der in der Jetztzeit auszuhalten ist und durch Jesus schon gewonnen ist. An Mariens Hand können wir uns anklammern, und sie hilft uns. Um diese Hilfe geht es zuerst. Wie leicht kommen auch wir in ein mittelmäßiges Leben! Dabei will Maria zuerst uns helfen, das Mittelmaß zu überwinden und Menschen mit dem Zuschnitt des Evangeliums zu werden, Christus zu finden und allein auf ihn zu bauen. Vielleicht sollten wir uns nicht darauf beschränken, sie zu verehren und sie um ihren Schutz zu bitten, sondern wir müssen uns mühen, sie in der Welt präsent zu machen. Wie bei Maria wird es unsere Aufgabe sein, den Menschen Jesus zu bringen; ihn unter vielen bekannt zu machen.

So wird Maria unser Leitbild; das, was jeder von uns sein sollte. Und wir können sie nachahmend andern die Hände hinhalten und sie im Leben und Glauben stärken. So werden wir ihr ähnlich wie eine Tochter, die die Züge der Mutter trägt.
Heute ist es an uns, wie Maria Schmerzen zu lindern, Wunden zu heilen, Tränen zu trocknen, uns für die Kultur des Lebens gegen die Logik des Geldes und der Macht einzusetzen. Wir sollen heute eine Präsenz von Maria in der Welt sein und ihr Wirken fortsetzen; nicht nur manchmal, sondern oft, immerwährend.

Roswitha Kettl (2012)

"Ich sehe dich in tausend Bildern,
Maria, lieblich ausgedrückt,
doch keins von allen kann dich schildern,
wie meine Seele dich erblickt.

Novalis 1772 - 1801

Geliebt, geschätzt, geehrt

Als ehrenamtliche Mitarbeiterin in der Pfarre Maria Puchheim ist mir natürlich die Ikone von der Mutter der immerwährenden Hilfe sehr vertraut. Vom Hochaltar leuchtet diese Ikone, da ihr diese Wallfahrts- und Pfarrkirche geweiht ist. Bei dem alljährlich stattfindenden Maria Hilf Fest, das viele Menschen anzieht, wird diese mit Blumen reich verzierte Ikone in einer Prozession durch den Ortsteil Puchheim getragen. Auch der Monat Mai mit den vom Kirchenchor gestalteten Maiandachten zieht viele Menschen aus nah und fern an. Die alt vertrauten Marienlieder, deren Texte oft der heutigen Theologie nicht mehr entsprechen, sprechen Herz und Gemüt an.

Was ist es, das Menschen zu Maria zieht? Ist es das Gemüt? Warum wenden sich Menschen an Maria und nicht gleich an Gott, stellt sich für mich die Frage? Wer bist du, Maria? Wer bist du für mich? Wer bist du für die Menschen, die sich an dich wenden?

Seit der Geburt Jesu zieht sich die Frage "Wer ist Maria?" durch die Geschichte der Kirche. Viermal äußerte sich die Kirche definitiv dazu in den vier Mariendogmen. Doch gab es auch einen langen Zeitraum - über tausend Jahre vom Mittelalter bis in die Neuzeit - in dem keine Notwendigkeit bestand, eine Antwort dogmatisch festzuschreiben. Die Volksfrömmigkeit drückte in der konkreten Marienverehrung aus, wer Maria für die Menschen war. In diese Frömmigkeit flossen Frauenbilder der jeweiligen Zeit ein, hier bekamen Charakterzüge antiker weiblicher Gottheiten neue Deutungen, hier fanden Kunst, Lyrik und Musik Ausdrucksmöglichkeiten. Aus der Volksfrömmigkeit entstanden die vielen Titeln, mit denen Maria angesprochen, verehrt und dargestellt wird.

Wer bist du, Maria?

Wer bist du Maria, für mich und für die Menschen, die dich suchen?
Du Frau in den Nischen und Altären, Königin, Fürsprecherin, Magd, Braut Christi, reine Jungfrau, die den Niederungen des Frau-Seins entrückt ist in himmlische Sphären, von Machtmännern der Kirche missbraucht, um selbstbewusstes Frau-Sein in der Kirche zu unterdrücken; du "Überfrau", die uns die Kirche als Vorbild anbot.

Das II. Vatikanum widmet Maria kein eigenes Konzilsdokument. Im Rahmen der Dogmatischen Konstitution über die Kirche (8. Kapitel) wird der Lebens- und Glaubensweg Marias für die pilgernde Kirche als vorbildhaft bezeichnet. Dabei wird der biblische Befund dem inzwischen angewachsenen Traditionsbild gegenübergestellt und dieses teilweise auch korrigiert. So wird der Zugang zur "biblischen" Maria wieder freigelegt.

Maria, das junge jüdische Mädchen, verwirrte Mutter, die ihren davon gelaufenen Sohn sucht, die Schmerzensreiche, die ihren toten Sohn in den Armen hält und Lehrerin der Apostel. Maria kann so zum Sinnbild des Lebens werden. Die innere Nähe und Identifizierung mit den Erfahrungen und Haltungen Mariens ermöglichen eine andere Sichtweise unseres eigenen Alltags.

Ganz nah bei uns

Als Krankenhausseelsorgerin erlebe ich das konkret beim Durchblättern des Fürbittbuches, das vor der Marienikone in der Kapelle unseres Krankenhauses aufliegt. Hier schreiben Menschen, die sich mit ihren Sorgen und Ängsten, mit ihrem Dank und Bitten an Maria wenden. Hier wird Maria herabgeholt in die Niederungen des Alltags, ganz nah bei den Sorgen und Nöten der Menschen, eine Maria, der ich vertrauen kann, zu der ich Zutrauen habe. Maria, Frau aus dem Volke, Wegbegleiterin, die mich durch die Höhen und Tiefen des Lebens begleitet und die am eigenen Leib die Sorgen und Freuden des menschlichen Lebens erfahren hat. In Maria begegne ich einer Frau die ermuntert, trotz Unerwartetem und Schwerem, nicht zu resignieren.

So kann Maria zur Herausforderung für Frauen und Männer werden, sich ungeplanten Wegen des Lebens zu stellen und diese im Vertrauen auf Gott zu gehen. Eine einfache Frau ist es, die Gott erwählt um Gott hinein zu gebären in diese Welt, die in ihrer Gottverbundenheit durch alle Sorgen und großes Leid hindurch heranreift und von Gott zu sich genommen wird am Ende des Lebens. Wie viel Liebe und Wertschätzung ist da zu spüren für die ganz alltägliche Frau. - So viel Hoffnung für uns Frauen, wenn wir beten: "Gegrüßt seist du, voll der Gnade, der Herr ist mit dir..."

Alois Kraxner (2009)

Wir Redemptoristen feiern am 27. Juni oder am vorausgehenden oder nachfolgenden Sonntag das Fest der Mutter von der immerwährenden Hilfe. Diese Ikone wurde nach einer Wiederentdeckung von Papst Pius IX. 1866 den Redemptoristen anvertraut. Durch sie wurde dieses Bild von Maria in vielen Teilen der Welt verbreitet. Und es gibt unzählige Christen die in ihren Sorgen und Anliegen zur Mutter von der immerwährenden Hilfe beten.

Es gibt aber auch Christen, denen es schwer fällt, sich in ihren Sorgen an Maria zu wenden. Dies kann verschiedene Ursachen haben. Manche können nicht verstehen, dass Gott, der selbst die Liebe ist, durch die Fürbitte Mariens bewegt werden soll, den Menschen in ihrer Not zu helfen
Andere haben ein gestörtes Verhältnis zur eigenen Mutter und übertragen dies unbewusst auf Maria. Sie können sich an Maria nicht freuen und ihr nicht vertrauen.

Angesichts solcher und ähnlicher Einwände und Hindernisse habe ich ein wunderbares Gebet zu Maria entdeckt Es stammt von dem großen italienischen Dichter Dante Alighieri (gestorben im Jahre 1321). Es ist älter als die Ikone von der Mutter von der immerwährenden Hilfe. - Es ist ein tröstliches Gebet vor allem auch für jene, die sich mit der Marienverehrung schwer tun.

Maria ist großzügig. Sie hilft auch, ohne gebeten zu sein.

"Deine Güte treibt nicht allein zuhilf dem Flehen,
oftmals kommst du ungerufen dem Gebet zuvor."

Maria hilft vielen Menschen, ohne dass sie darum bitten. Was Maria veranlasst uns zu helfen, ist nicht unser Notschrei, sondern die Liebe.

"Einst in deinem Herzen hat die Liebe sich entzündet,
deren Glut im ewigen Frieden nun dich Himmlische vollendet

Maria ist die große Frau.

"Frau, in dir ist Huld, in dir ist Mitleid, Güte,
was an Kreaturen Gutes, eint in dir sich alles."

Und weil Maria all das ist, was in diesen Worten ausgesprochen ist, wäre es unvernünftig, sich nicht an sie zu wenden.

"Wer Gnade sucht und nicht an dich sich wendet,
einem gleicht, der ohne Schwingen fliegen möchte….
Darum fleh' ich dich um Gnade: wollest Kraft mir geben,
dass im Glauben höher ich und höher dringe
bis zum letzten Heile hin, aus dieser Tiefe".

Durch die Fürbitte Mariens muss Gott nicht umgestimmt werden, damit er die Menschen verschone und von der Strafe ablasse. Das Fürbittgebet ist ein Zusammenspiel, ein Zusammenwirken der Liebe Gottes und der Liebe Mariens zum Heil der Menschen.

Andreas König

"Immerwährende Hilfe" -
Wie kommst Du zu diesem Namen Maria ?
Was hat Menschen bewegt Dich so zu nennen ?
Es ist einer von vielen Namen, die dir geben wurden.
Manchmal überschwänglich, abgehoben, aller Wirklichkeit entrückt.
Aber sie sind entstanden in Stunden der Mutlosigkeit oder aus Dank.
"Unsere Liebe Frau von der Immerwährenden Hilfe"-
unter diesem Titel verehren dich Menschen in der ganzen Welt.
Lange schon hängt dieses Bild von Dir in unserer Kirche,
bis heute begleitet es die Menschen unserer Gemeinde.
Auch in manchen Häusern unserer Gemeinde wird es verehrt und geschätzt.
Wieviele Hilferufe, wieviele Tränen,
wieviele Sorgen, wieviele Freuden und wieviel Dank
haben die Menschen im Laufe der Jahre zu Dir gebracht?

Du kennst sie alle, die Menschen unserer Gemeinde:
die Jungen und die Alten,
die Fröhlichen und Traurigen,
die Ängstlichen und Zuversichtlichen.
Du kennst ihre Gesichter und noch mehr das, was sie bewegt.
Unzählige Kerzen haben hier vor Deinem Bild gebrannt,
manchmal war es das einzig Mögliche,
weil die Last sonst zu schwer war,
weil die Worte fehlten.
Manchmal waren es Lichter der Hoffnung und des Dankes,
manchmal zu deiner Freude,
zur Freude eines Kindes,
das beim Kirchenbesuch eine Kerze entzünden wollte.
Nicht mehr zu zählen sind sie, die Kerzen,
die im Laufe der Jahre vor Deinem Bild gebrannt haben,
stellvertretend für „Freude und Hoffnung,
Trauer und Angst der Menschen von heute,
besonders der Armen und Bedrängten aller Art.“

Maria,
Immerwährende-Hilfe,
manchmal ist es schwer zu glauben,
manchmal fällt es schwer, einen wichtigen Schritt zu tun,
manchmal sind wir leer,
wie die Krüge auf der Hochzeit zu Kana,
manchmal spüren wir nur Trockenheit
und warten auf den köstlichen Wein,
der unsere Lebenskrüge wieder füllt.
Dann brauchen wir Deinen Rat, Maria, wie die Gäste beim Fest :
"Was er euch sagt, das tut!".
Dann hoffen wir auf einen Anstoß, dass wir selbst aktiv werden
und unsere Lebenskrüge sich füllen aus der Freude am Leben.
Du Immerwährende Hilfe,
Du Mutter der Passion,
Du Wegweiserin,
zu Dir dürfen wir kommen - immer wieder.
Hilf Du uns, auf der Spur Deines Sohnes zu bleiben,
denn dann ist uns geholfen.
Sei Du uns Wegbegleiterin, Mittlerin, Mutter.
So Vieles trifft uns täglich,
dann brauchen wir Deine Hilfe,
dann brauchen wir Deinen Rat,
dann brauchen wir Menschen wie Dich,
die immerwährend für uns da sind.
Du Mutter vonder Immerwährenden Hilfe,
dann hoffen wir auf deine Hilfe,
auf die Zuwendung deines Sohnes.
So kommen wir an diesem Abend auch zu Dir, Maria.
Höre Du uns an,
nimm in einem Moment der Stille an,
was uns jetzt auf dem Herzen liegt.

Mit freundlicher Genehmigung zur Verfügung gestellt von Pfarrer/Dechant Andreas König, Duisburg-Rumeln.
http://kirchensite.de/fileadmin/red/pdf_downloads/Maiandacht_Immerwaehrende_Hilfe.pdf

Martina Kleisz

Christel-Voß-Goldstein

Christa Carina Kokol

Schalom Ben-Chorin

Therese von Lisieux

"Alle Predigten, die ich über Maria gehört habe, ließen mich kalt.
[...]
Wie gerne wäre ich Priester gewesen, um über die Muttergottes zu predigen! Ich denke, schon eine Predigt hätte mir genügt, um zu zeigen, was ich meine. Ich hätte zuerst gezeigt, wie wenig das Leben der Muttergottes bekannt ist. Man sollte nicht unwahrscheinliche Dinge über sie erzählen, oder Dinge, die man einfach nicht weiß, z. B. dass sie als ganz kleines dreijähriges Mädchen in den Tempel gegangen sei, um sich Gott aufzuopfern mit brennenden Liebesgefühlen und außerordentlichem Eifer.
[...]
Damit eine Predigt über Maria Frucht bringen soll, muss sie ihr wirkliches Leben zeigen, so wie das Evangelium es tut, und nicht ihr Leben, wie man es sich vorstellt und ausdenkt. Man errät leicht, dass ihr Leben in Nazaret und auch später ganz einfach verlief. 'Er war ihnen gehorsam' (Lk 2,51). Wie einfach ist das doch gesagt. Man schildert die Muttergottes unnahbar. Es wäre besser, sie uns als nachahmbar vor Augen zu führen, verborgene Tugend übend, sagen, dass sie genau wie wir aus dem Glauben lebte, und die Beweise dafür aus dem Evangelium vorlegen, wo wir lesen 'Doch sie verstanden nicht, was er damit sagen wollte' (Lk 2,50).

Oder: 'Sein Vater und seine Mutter staunten über die Worte, die über Jesus gesagt wurden' (Lk 2,33). [...] Man weiß ja, dass die Muttergottes die Königin des Himmels und der Erde ist; aber sie ist mehr Mutter als Königin. Man darf nun aber nicht hingehen und behaupten (wie ich es oft gehört habe), dass sie mit den ihr zuteil gewordenen Vorzügen alle Heiligen so überstrahle, wie die aufgehende Sonne die Sterne zum Verschwinden bringt. Du lieber Himmel, was für eine Auffassung! Eine Mutter, die den Ruhm ihrer Kinder in den Hintergrund drängt! Gerade das Gegenteil, denke ich, ist wahr! Ich meine, dass sie den Glanz der Auserwählten um vieles erhöhen wird.

Es ist schon recht von ihren Privilegien zu reden; aber man darf sich nicht damit begnügen und dabei stehenbleiben. Man muss so reden, dass die Menschen sie lieben können. Wenn man beim Anhören einer Predigt über die Muttergottes von Anfang bis Ende gezwungen wird, innerlich 'Ah' und 'Oh' auszurufen, dann verleidet es einem und es führt weder zur Liebe noch zur Nachahmung. Wer weiß, ob nicht manche Seele schließlich bis zu einem Gefühl der Entfremdung getrieben wird vor einem so hocherhobenen Geschöpf?
[...]
Das einzige Privileg Marias ist, dass sie von der Erbsünde frei blieb und Mutter Gottes ist, und sogar hier noch zu diesem letzten Punkt hat uns der Herr gesagt: 'Wer den Willen meines himmlischen Vaters erfüllt, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter' (Mt 12,50)."

Aus: Linzer Fernkurs "Frauen", Maria, Hrsg. Franz Kogler, Jänner 2002.

Wilhelm Wilms

Dante Alighieri

Lumen gentium

Autor unbekannt

Alois Kraxner

Walther von der Vogelweide

Im größten Chaos und Unwetter bleibt Gott unser Hirt. Er ist in unserer Mitte.
(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Ezechiel.

So spricht GOTT, der Herr:
Siehe, ich selbst bin es,
ich will nach meinen Schafen fragen
und mich um sie kümmern.
Wie ein Hirt sich um seine Herde kümmert
   an dem Tag, an dem er inmitten seiner Schafe ist,
   die sich verirrt haben,
   so werde ich mich um meine Schafe kümmern
und ich werde sie retten aus all den Orten,
   wohin sie sich am Tag des Gewölks
   und des Wolkendunkels zerstreut haben.
Ich werde sie aus den Völkern herausführen,
ich werde sie aus den Ländern sammeln
   und ich werde sie in ihr Land bringen.
Ich führe sie in den Bergen Israels auf die Weide,
in den Tälern und an allen bewohnten Orten des Landes.
Auf guter Weide werde ich sie weiden
und auf den hohen Bergen Israels wird ihr Weideplatz sein.
Dort werden sie auf gutem Weideplatz lagern,
auf den Bergen Israels werden sie auf fetter Weide weiden.
Ich, ich selber werde meine Schafe weiden
und ich, ich selber werde sie ruhen lassen -
   Spruch GOTTES, des Herrn.
Das Verlorene werde ich suchen,
das Vertriebene werde ich zurückbringen,
das Verletzte werde ich verbinden,
das Kranke werde ich kräftigen.
Doch das Fette und Starke werde ich vertilgen.
Ich werde es weiden durch Rechtsentscheid.
Ich werde es weiden
   durch Rechtsentscheid.

Der richtige Hirte sucht nicht sich selber, sondern er ist ganz da für seine Herde. In Christus ist diese Vision des Propheten erfüllt.

Das Bild des Hirten, der über seine Herde wacht, ist nicht neu, aber immer eindrucksvoll. Jeremia verglich oft die Könige mit Hirten. Übten nicht Saul und David den Beruf des Hirten aus, ehe sie zu Königen Israels wurden? Jene, die Ezechiel als schlechte, gewissenlose Hirten schildert (Ez 34,2-10), sind ihre letzten Nachfolger in Juda. Ihr Eigennutz, ihre Verbrechen und Morde haben die Herde zerstreut. Aber auf dieses dunkle Bild folgt die Heilsverheißung: die Schafe werden wieder gesammelt, Israel wird wieder hergestellt.

Wie der Psalmist verheißt (Ps 23), wacht Gott persönlich über jedes seiner Schafe, über das verirrte, verwundete, schwache - und auch über das fette, da es ja nur dann gesund bleiben kann, wenn es geschützt wird vor den Gefahren des Weges, der Raubtiere und der Unwetter. Diese Weissagung voll Hoffnung und Liebe verwendet Jesus zu seiner Parabel vom verlorenen Schaf und zur Allegorie vom guten Hirten.

Die Stimme des Propheten Ezechiel ertönt in der Zeit des Exils (586-538 v. Chr.). Die Ich-Rede des Propheten wird mit der Botenformel "so spricht Gott, der Herr" durchsetzt, sodass für den Leser und Hörer das Wort Jahwes klar und deutlich wird. In unserem Abschnitt bzw. im ganzen Kapitel 34 von Ezechiel dominiert das Bild des Hirten: In 34,1-10 findet sich ein Gerichts- und Wehewort über die schlechten Hirten, in 34,11-22 ein Heilswort, das wiederum in eine Gerichtsansage mündet. Gott selbst sorgt für Gerechtigkeit und Recht in seiner Herde des Volkes Israel. In 34,23-31 wird die Einsetzung des Knechtes David als neuen Hirten und damit die Erneuerung des Friedensbundes verheißen.

Im Abschnitt unserer Lesung ist es Jahwe selbst, der seine Schafe aus der Zerstreuung zusammenführt, sie auf gute Weide im Bergland Israels führt und für Recht unter ihnen sorgt. Es wird ein Bild von Jahwe gezeichnet, das ihn selbst als aktiv zeigt, wenn es darauf ankommt. Er ist ein Gott, der sich für sein Volk im Exil einsetzt und dafür Sorge trägt, dass es Heimat findet.

Jahwe als Hirten zu betrachten ist keine Patentleistung Israels bzw. keine Kreation alttestamentlicher Theologie. Eine Gottheit als Hirte zu betrachten, war in der Umwelt Israels normale Erscheinung. Kann ein Entstehungsmotiv eines solchen Bildes - Gott als Hirte - in der Frustration über weltliche Herrscher geortet werden?

Ezechiel gehört zu den Deportierten. 597 v. Chr. nahm Nebukadnezar Jerusalem ein. Die Oberschicht Jerusalems wurde nach Babel abtransportiert. 586 folgte in Jerusalem ein Aufstand gegen die babylonische Herrschaft, welcher niedergeschlagen wurde, wobei auch der Tempel in Jerusalem selbst zerstört wurde. Für das Babylonische Reich ein Nebenereignis am Rande; für die Judäer eine Weltkatastrophe.

Enttäuschung, über die judäischen Könige, den Adel, Priester ... lenkt den Blick auf Jahwe! Wohliges gibt das griffige Bild aus der Alltagserscheinung vom Umgang des Hirten mit seiner Herde her. Nur so kann Jahwe sein im Gegensatz zu dem Pack, welches die Zerstreuung und Verschleppung bis nach Babel verschuldet hat.

Kv - Der Herr ist mein Hirt,
nichts wird mir fehlen. – Kv
Oder: GL 37,1

Der Herr ist mein Hirt, nichts wird mir fehlen. /
Er lässt mich lagern auf grünen Auen *
und führt mich zum Ruheplatz am Wasser.
Meine Lebenskraft bringt er zurück. *
Er führt mich auf Pfaden der Gerechtigkeit, getreu seinem Namen. – (Kv)

Auch wenn ich gehe im finsteren Tal, *
ich fürchte kein Unheil;
denn du bist bei mir, *
dein Stock und dein Stab, sie trösten mich. – (Kv)

Du deckst mir den Tisch *
vor den Augen meiner Feinde.
Du hast mein Haupt mit Öl gesalbt, *
übervoll ist mein Becher. – (Kv)

Ja, Güte und Huld *
werden mir folgen mein Leben lang
und heimkehren werde ich ins Haus des Herrn *
für lange Zeiten. – Kv

Der Abschnitt spricht die Thematik von Sühne und Versöhnung durch Christus an.
"Christus ist für die gottlosen Sünder gestorben, als sie noch schwach waren. Gottes Heilstat in Christus geht dem Glauben voran und gibt ihm seinen Grund in der Geschichte".
Paulus spricht in diesem Kapitel auch die Frage der Rechtfertigung an. Gott will die Rettung aller. Sein "Gericht" will nicht verurteilen, sondern retten.

(Vgl. NTD, Bd. 6, Göttingen 1989)

Gottlose missachten den Willen Gottes. Im Sühnetod Jesu geht die Gnade dem Glauben voraus. Das Besondere, das Paulus hier aufgreift, ist, dass Jesus für Schwache und Gottlose stirbt. Für einen gerechten Menschen das Leben geben, ist in der Antike nicht sehr häufig bezeugt. Für eine gerechte Sache jedoch zu sterben, dazu finden sich viele Beispiele. Könige opfern sich, um Unheil von den Bürgern abzuwenden. Aber in Jesus wird dies alles übertroffen, da er eben für Gottlose stirbt!

Und Paulus betont nochmals, bzw. malt noch deutlicher aus: werden wir bereits jetzt gerecht gemacht, um wie viel mehr erst dann? Erst dann beim Gericht! Der Gekreuzigte und Auferstandene tritt für uns ein, bürgt für uns bei Gott. Denn Versöhnung meint, Feindschaft findet ein Ende, Friedensschluss wird möglich. Indem Gott Jesus dahingegeben hat, beendet er die Feindschaft der Sünder ihm gegenüber.

Jetzt schon dürfen wir uns der Gegenwart Gottes rühmen, und nicht bloß harren auf künftige Errettung. Durch den Auferstandenen ist uns die Versöhnung mit Gott geschenkt.

Paulus sinnt im Römerbrief nach und ist ergriffen von der inneren Einsicht: Jesu absolute Liebe zu den Menschen bis in seinen ihm gewaltsam angetanen Tod hinein ist staunenswert, zumal sie Menschen mit Fehlern und Schuld gilt. So können Menschen die Größe der Liebe Gottes erahnen.
(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!
Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen
   durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist.
Denn Christus ist,
   als wir noch schwach waren,
   für die zu dieser Zeit noch Gottlosen
   gestorben.
Dabei wird nur schwerlich jemand für einen Gerechten sterben;
vielleicht wird er jedoch
   für einen guten Menschen sein Leben wagen.
Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin,
   dass Christus für uns gestorben ist,
   als wir noch Sünder waren.
Nachdem wir jetzt
   durch sein Blut gerecht gemacht sind,
   werden wir durch ihn erst recht
   vor dem Zorn gerettet werden.
Da wir mit Gott versöhnt wurden durch den Tod seines Sohnes,
   als wir noch Gottes Feinde waren,
   werden wir erst recht, nachdem wir versöhnt sind,
   gerettet werden durch sein Leben.
Mehr noch,
ebenso rühmen wir uns Gottes
   durch Jesus Christus, unseren Herrn,
durch den wir jetzt schon die Versöhnung empfangen haben.

(Vgl. NTD, Bd. 6, Göttingen 1989)

Jetzt schon dürfen wir uns der Gegenwart Gottes rühmen, und nicht bloß harren auf künftige Errettung. Durch den Auferstandenen ist uns die Versöhnung mit Gott geschenkt.

Lorenz Walter Voith (2009)

Wir kennen die klassischen Herz-Jesu-Darstellungen. Sie stammen aus einer vergangenen Zeit. Obwohl es auch heute ähnliche, aber modernere Darstellungen davon gibt, ist und bleibt die originellste "Herz-Jesu-Darstellung" trotzdem das Kreuz mit dem Leib des Herrn. Es ist und gehört weltweit zu den "Markenzeichen" der Christen. Im Kreuz erkennt der Christ die besondere Zuneigung, das besondere "Herz Gottes" zu den Menschen.

Herz-Jesu-Bilder

In vielen älteren Haushalten finden sich noch die klassischen "Herz-Jesu-Darstellungen", welche im 19. Jahrhundert und beginnenden 20. Jahrhundert zahlreich gedruckt und verbreitet wurden.
Das Herz Jesu ist auf diesen Bildern groß dargestellt; von ihm gehen Strahlen aus. Für Generationen von Menschen bildeten diese Darstellungen eine besondere Beziehung zum Gottessohn, also viel mehr als nur ein schöner Hausschmuck.
Neuere ähnliche Darstellungen gibt es auch heute: z.B. eines Jesus, von dem Strahlen ausgehen; aufgezeichnet aufgrund von Visionen der hl. Schwester Faustina in Krakau.
Klassische Herz-Jesu-Bilder finden sich immer wieder auch auf Flohmärkten. Viele Zeitgenossen finden diese Darstellungen eher kitschig.

Das klassische "Herz-Jesu-Bild" ist - noch immer, muss man sagen! - das Zeichen des Kreuzes mit dem Korpus des Herrn. Solche Kreuze finden wir dann in zahlreichen Wohnungen, Wirts- und Gasthäusern, in Geschäften, ja sogar in öffentlichen Räumlichkeiten und natürlich auf Berggipfeln, oder an Straßenkreuzen. Und: das Kreuz wird vor allem als Schmuckstück in vielerlei Variationen getragen; selbst von vielen Jugendlichen, die sonst weniger mit dem Glauben und dem Christentum zu tun haben scheinen.

Das Kreuz - Symbol der Rettung und des Heiles

Das Kreuz ist Symbol für eine der grausamsten Todesstrafen in der Geschichte der Menschheit. Durch Jesus Christus aber ist das Kreuz zum Zeichen des Heils und der Rettung geworden. Zu ihm dürfen wir aufblicken! Im Kreuz dürfen die Christen aller Zeiten - so der Apostel Paulus - Mut und Heil für ihr Leben und für die Welt erhoffen.

Das Kreuz - mit dem Corpus des Herrn - bleibt sogar in unserer postmodernen Zeit eine "Aufregung", ja oftmals eine Provokation. Wie kann man nur "an einen solchen Ermordeten" aufblicken, las ich vor wenigen Wochen in einer großen deutschen Tageszeitung. Ja, es bleibt für uns Christen eine Herausforderung. Es bleibt für uns aber auch immer mehr: Durch das Kreuz folgt die Auferstehung. Im Kreuzesleid- und Tod erniedrigt sich Gott in unendlicher Tiefe; er wird vielen Geschundenen und Verfolgten und Ermordeten sehr nahe; er solidarisiert sich mit den Vielen der Menschheitsgeschichte, die zu den scheinbaren "Verlierern" zu zählen sind.

So wird auch vielleicht verständlicher, wie wir uns die Zuwendung und Liebe Gottes vorstellen können: "Ein Herz, den Menschen zugewandt: bis in den Tod und durch den Tod hindurch."

So komme ich zurück zum Herz. Was ist das Herz? Dieser Muskel, der Tag ein Tag aus Blut durch den Körper pumpt - lebenserhaltend arbeitet? Wenn wir daran denken, fällt uns vielleicht der Herzinfarkt ein, die viele Zeitgenossen aus verschiedensten Gründen erleiden müssen. Oder wir denken an das "Herzklopfen" - bei Aufregung oder Hass. Ein "Herzstechen" ist uns auch bekannt; auch sinnbildlich bei schweren Schicksalsschlägen, usw.

Das Herz ist aber nicht nur ein lebensnotwendiges Organ, sondern auch ein uraltes Sinnbild für das, was den Menschen "ausmacht": Unser "tiefste, innere Persönlichkeit", unsere "soziale Haltung", unser "Sein". So gibt es Sprüche wie: "Er hat ein großes Herz", oder: "ein Herz und eine Seele", oder "der bzw. die hat ihr Herz auf der richtigen Seite".

Ein kleines Experiment

Ich lade Sie zu einem ganz kleinen Experiment ein. Nehmen Sie bitte ihre rechte oder linke Hand und strecken sie diese ein wenig aus. Und nun machen Sie eine feste Faust; so, dass sie auch hart wird. Das Blut staut sich.
Diese feste Hand ist vielleicht vergleichbar mit dem Allmächtigen Gott. Mit dem vielleicht auch oft fernen Gott. Wir verstehen - trotz aller guten Lehren - oft diesen Gott, diesen Schöpfer, letztlich nie ganz, sind und bleiben immer entfernt.
Nicht immer wird es leicht, diesen Gott, in seiner Entfernung, in seiner ganz anderen Größe, damit auch scheinbaren "Härte", wahr- und anzunehmen. Nicht immer finden wir dahinter den "lieben Gott".

Nun öffnen Sie langsam wieder die Faust. Die Handfläche kann sich nach oben öffnen. Eine Haltung des Empfangenden wird damit angedeutet.
Dieser Gott - und das ist die Lehre des Neuen Testamentes, auch des heutigen Festes - setzte in Jesus von Nazareth ein großartiges Zeichen. Gott ließ sich in Jesus als "Mensch nieder". Er ging "ein" unter diese Geschöpfe.

Vielleicht spürten wir auch, wie wohltuend das Öffnen der Faust war. Wie ungeschützt auch diese Hand nun ist, vielleicht will sie uns auch sagen: Gott lässt sich auf unsere Empfänglichkeit, auf unsere Sehnsüchte ein. Und: dieser Gott will auch, dass wir diesen Christus in uns einlassen.

Wenn wir nun dieses kleine Experiment abschließen. Legen Sie langsam die Hand auf ihr Herz. Vielleicht spüren Sie ihr Herz, unsere Mitte.
Wie geht es mir dabei?

"Gottes Herz schlägt auch für mich!"

Das Herz-Jesu-Fest ist nicht nur ein bildreiches und historisches Fest, welches in einigen Ländern und Regionen besonders gefeiert wird, z.B. in Tirol. . . Dieses Fest hat vor allem mit dem Einzelnen zu tun. Und es hat mit unseren Gottesbildern zu tun.

Dieser Gott in Jesus Christus ist so groß, dass wir ihn auch auf diese Weise, als Herz, als "Lebensader" vorstellen dürfen. Ein Gott, der sich uns schenkt. Ein Gott, der aber auch unser Herz, das mehr ist als nur ein Lebensmuskel, entzünden und erreichen will.
Dieser Gott will uns aber auch Fragen stellen: nach dem "woher", "wohin" und "wozu" unseres Daseins. Besonders, wenn der Einzelne lebensbedrohlich krank wurde und wird, wenn uns Schicksalsschläge treffen.

Ich lade Sie ein, gerade an diesem Herz-Jesu-Fest, sich dieser Zuwendung Gottes, dieser Einladung Gottes, bewusster zu werden. Und eines dürfen wir mitnehmen, in diesen Tag: es ist eine Aussage aus der Heiligen Schrift: "Gottes Herz schlägt auch für mich!"

Alois Kraxner (2009)

Wir haben im Ablauf des Kirchenjahres drei festliche Höhepunkte: Weihnachten, Ostern und Pfingsten. Aber die Kirche kann das Feiern nicht lassen. So schließen sich an das Pfingstfest drei Herrenfeste: der Dreifaltigkeitssonntag, Fronleichnam und das Herz-Jesu-Fest.

Das Herz – Symbol der Liebe

Das Fest des Heiligsten Herzens Jesu bezieht sich vor allem auf die Gesinnung Jesu, auf die Liebe als die alles bewegende Kraft im Leben und Wirken Jesu. Das Herz ist ein Symbol dieser Liebe. Das Herz ist mehr als Sitz der Gefühle und des Gemütes. "Herz meint den innersten Bezugspunkt der menschlichen Person in allen ihren Äußerungen, jene Mitte, in der der Mensch ganz er selbst ist und in der die ihn prägenden Entscheidungen fallen" (Johannes B. Lotz).

Im "Herzen Jesu" offenbart sich die göttliche Liebe, von der der Prophet Hosea in der ersten Lesung spricht. Was in diesem Text von Israel gesagt wird, gilt für alle Menschen. "Als Israel jung war, gewann ich es lieb. . . Ich hatte Efraim gehen gelehrt und auf meine Arme genommen. . . Mit menschlichen Banden zog ich sie, mit den Fesseln der Liebe. Ich ward ihnen wie Eltern, die den Säugling an ihre Wange heben. Ich neigte mich ihm zu und nährte ihn." Mit dieser zärtlichen Liebe hat auch Jesus die Menschen geliebt.

"Sie jedoch haben nicht erkannt. . ."

Aber auf ihn trifft auch zu, was der Prophet noch weiter zu sagen hat: "Sie jedoch haben nicht erkannt, dass ich ihr Heiland bin". Diese Erfahrung macht auch Jesus. Aber dies kann ihn von der Liebe zu den Menschen nicht abbringen. ". . . Da kehrt sich um in mir mein Herz, all mein Gemüt erglüht. Nicht vollstrecke ich meinen glühenden Zorn. . . Denn Gott bin ich und nicht ein Mensch, in deiner Mitte der Heilige". Jesus bleibt den Menschen treu, auch wenn sie ihn ablehnen. Das Herz, das mit der Lanze geöffnet wird, wird zur Quelle des Heiles. Aus dieser Quelle fließen Blut und Wasser, die Sakramente, die Leben vermitteln: Taufe und Eucharistie.

Zur Herz-Jesu-Verehrung gehört beides: das Staunen über die unbegreifliche Liebe Gottes, die in Jesus sichtbar wird, und die Klage: Sie jedoch haben nicht erkannt, dass ich ihr Heiland bin. Die Tatsache, dass so manche nicht erkennen, dass Jesus ihr Heiland ist, ist auch die Ursache für den Sühnegedanken, der in der Herz-Jesu- Verehrung sehr verbreitet ist.

"Bilde unser Herz nach deinem Herzen"

Im Vordergrund der Herz-Jesu-Verehrung stehen aber zwei andere Anliegen. Sie will uns aufmerksam machen, dass wir die Liebe Jesu zu uns Menschen erkennen und dass wir begreifen, dass er unser Heiland ist. Sie will Impulse setzen, dass wir unser Herz nach seinem Herzen bilden. Der hl. Augustinus sagt: "O, Feuer, das immer loht und nie erlischt; o immer brennende Glut, die nie erkaltet: entzünde auch mich, damit ich in deiner Liebe nur dich allein liebe".

Kathpress

Bunter Veranstaltungsreigen "Offene Herzen" rund um den 3. Juni, organisiert vom Bischof-Stecher-Gedenkverein gemeinsam mit Diözese, Land, Gemeinden, Vereine, Schulen und Universität Innsbruck.

Innsbruck, 30.5.2016 (KAP) Für "offene Herzen" in der Tiroler Bevölkerung will eine groß angelegten Aktion sorgen, die der Bischof-Stecher-Gedächtnisverein ins Leben gerufen hat. Gemeinsam mit Tiroler Vereinen, Gemeinden, Schulen, der Universität Innsbruck, der Caritas, dem Roten Kreuz und vielen anderen wird der Herz-Jesu-Freitag am 3. Juni zum "Tag der Herzlichkeit" ausgerufen. Gottesdienste, Bergfeuer, Kunstinstallationen, Konzerte und ein Symposium und Jugendfest sollen künftig alljährlich rund um den in Tirol in besonderer Weise begangenen Festtag Anfang Juni eine Kultur des Miteinanders, der Solidarität und der Herzlichkeit fördern.

Das Motto für die Aktion liefert der frühere Tiroler Bischof Reinhold Stecher (1921-2013): "Unsere Welt ruft nach Herz!" Der Reinerlös der Veranstaltungen kommt der ORF-Aktion "Helfen.wie.wir" und der Behinderteneinrichtung Arche Tirol zugute. Auch das ORF-Radio Tirol nimmt in der Radioreihe "Einfach herzlich" das Thema auf und lässt jeden Sonntag bekannte Persönlichkeiten und Menschen aus dem täglichen Leben erzählen, was ihnen am Herzen liegt.

Offizieller Höhepunkt ist am Freitag die traditionelle Herz-Jesu-Gelöbnisfeier in der Jesuitenkirche in Innsbruck, zu der das Land Tirol gemeinsam mit Diözesanadministrator Jakob Bürgler und dem Kirchenchor Amras einlädt. Um 20 Uhr startet der Empfang auf dem Karl-Rahner-Platz mit Musikkapelle und Schützenkompanie Amras, Abordnungen der Traditionsverbände und des Schützenbataillons Innsbruck. Im Anschluss gibt der Kammerchor Innsbruck gemeinsam mit den "Silberstimmen" ab 20.30 Uhr ein Konzert. Tags darauf entzündet der Tiroler Schützenbund in ganz Tirol Bergfeuer.

Symposium und "Party mit Tiefgang"

Den Auftakt zur Veranstaltungsreihe macht ab Donnerstag an der Theologischen Fakultät das zweitägige Symposion "Barmherzigkeit", dessen Vorträge und Diskussionen der Frage nach der Barmherzigkeit Gottes in der Bibel und in der Gegenwart nachgehen. Zu den Referenten zählen u.a. James Keenan (Boston), Dominik Markl (Rom) und Julia Knop (Münster).

Die Loretto-Gemeinschaft lädt am Samstag, 4. Juni zu einer "christlichen Party mit Tiefgang" in die Basilika Wilten. Auf dem Programm stehen zwischen 9 und 22 Uhr Workshops und Katechesen - u.a. mit dem Wiltener Abt Raimund Schreier -, eine Hl. Messe mit Diözesanadministrator Jakob Bürgler und ein "Abend der Barmherzigkeit". Bereits zuvor am Freitag spricht der Frankfurter Theologe und Jesuit Klaus Vechtel ab 16 Uhr im Innsbrucker Canisianum über "Barmherzigkeit - Aufgabe und Herausforderung".

Flüchtlingsträume und Herz-Fotos

Die Ausstellung "Die Würde des Menschen" lenkt von 2. bis 30. Juni im Innsbrucker Atrium den Blick auf Personen, die vor Gewalt, Terror und Krieg geflüchtet sind. Das Fotoprojekt von Maria-Luise Berger, Peter Schaller und Thomas Peschl-Findeisen zeigt Flüchtlinge und beschreibt deren Träume, Wünsche und Hoffnungen. Der Kardiologe und Künstler Peter Lechleitner aus Lienz stellt von 2. bis 12. Juni unter dem Motto "Aus der Tiefe des Herzens" in der Haller Altstadt Werke aus seinem "Herzzyklus" aus.

Im Einkaufszentrum DEZ können sich Besucher am Freitag von 18 bis 20 Uhr in einem leuchtenden Herz von MK Illumination von Profi-Fotograf Franz Burger ablichten lassen. In ganz Innsbruck werden am selben Tag zwischen 8 und 18 Uhr Grußkarten verteilt.

Spielefest, Friedensgebet und Theater

Kinder kommen bei den "offenen Herzen" am Samstag ab 14 Uhr auf ihre Kosten - bei einem Spielefest der Diözese am Innsbrucker Domplatz mit Clown Pfiffi und der Band Nullproblemos. In der Pfarrkirche Saggen findet am Samstag ein Konzert der Gruppe Findling zum Thema "In jeder Gluat" statt. Am Sonntag ab 11 Uhr bringt die Theatergruppe "Infektiös" im Imster Theater Humiste acht Frauen der Heilkunst von der Antike bis ins 20. Jahrhundert auf die Bühne. In Mösern gibt es schließlich am selben Tag um 17 Uhr ein Friedensgebet mit Vertretern von Pax Christi und verschiedenen Religionsgemeinschaften - eingeläutet von der zehn Tonnen schweren, von Architekt Hubert Prachensky entworfenen Friedensglocke.

Eingebunden ist auch die Caritas, die am 3. Juni zwischen 9 und 18 Uhr eine "Herz-Meldestelle" am Innsbrucker Hauptbahnhof einrichtet. Passanten werden gebeten, Menschen mit Herz zu nennen, welche ein kleines Präsent und einen Dankesbrief erhalten. Das Rote Kreuz lädt zeitgleich zum Tag der offenen Tür mit Erste-Hilfe-Station, Blutdruckmessung und Präsentation der Einsatzfahrzeuge. Schüler mehrerer Schulen fragen zudem im und außerhalb des Unterrichts "Wofür schlägt mein Herz?" und verteilen Freundschaftsbänder mit der Aufschrift "herzwärts".

Tradition in Tirol tief verankert

Die Herz-Jesu-Tradition ist in Tirol nach wie vor fest verankert. Alljährlich am "Herz-Jesu-Sonntag" - dem dritten Sonntag nach Pfingsten - erneuern die katholischen Gläubigen in den Tiroler Kirchen ein Gelöbnis zum Heiligsten Herzen Jesu. Abordnungen der Traditionsverbände nehmen im ganzen Land an Gottesdiensten und Prozessionen teil, wobei die zentrale Feier der Landesgottesdienst in Innsbruck ist, an dem Schützen zur Defilierung vor den Stadtsälen marschieren. Die schon aus vorchristlicher Zeit stammenden Sonnwendfeuer auf den Bergen sind seit dem Jahr 1796 als "Herz-Jesu-Feuer" weit verbreitet und locken alljährlich tausende Touristen.

Das Fest bezieht sich auf die Überlieferung des Lanzenstichs eines römischen Hauptmannes in das Herz des gekreuzigten Christus. Aus der Wunde flossen "Blut und Wasser", heißt es im Evangelium (Joh 19,33). Blut und Wasser sind Symbole für die Sakramente der Eucharistie und der Taufe, zudem gilt das geöffnete Herz als "Ursprung der Kirche". Das Herz Jesu gilt als Zeichen der Güte und Menschenfreundlichkeit Gottes; in Folge von Visionen u.a. des in Tirol tätigen Kirchenlehrers Petrus Canisius im Jahr 1549 oder der heiligen Margareta Maria Alacoque in Frankreich 1673 entwickelte sich in Tirol im 18. Jahrhundert dessen Verehrung. Offiziell eingeführt wurde der am dritten Freitag nach Pfingsten begangene Gedenktag allerdings erst 1856 von Papst Pius IX.

Eine fester Brauch bildete sich in den Kriegswirren von 1796, als Tirol nach langer Friedenszeit völlig unvorbereitet vom Nahen der französischen Truppen überrascht wurde. Die Vertreter der Landstände griffen den Vorschlag des Stamser Abtes Sebastian Stöckl auf, das Land dem "Herzen Jesu" anzuvertrauen und so um besonderen, göttlichen Beistand zu bitten. Sie gelobten ein alljährliches feierliches Begehen des Festes des Heiligsten Herzen Jesu und lösten das Versprechen Tage darauf erstmals ein. Als die Truppen von Andreas Hofer dann in der Schlacht bei Spinges 1797 überraschend gegen die Franzosen und die Bayern siegten, wurde der Herz-Jesu-Sonntag zum hohen Feiertag

Benedikt XVI.

Arul M. Arokiasamy

Lorenz Voith

Johannes Paul II.

Lothar Zenetti

Heiner Geißler

Es breitet sich in unserer Gesellschaft eine seelische Hornhautmentalität aus, die die Menschen unempfindlich macht für die wirklichen Nöte ihrer Mitmenschen. Die Verrohung der politischen Klassen, auch der Parteien, wird immer stärker und führt zu gewaltigen Fehlern, vor allem in der Sozial-, Arbeitsmarkt- und Gesundheitspolitik. Bei Hartz IV liegt der Fehler nicht in der Zusammenlegung von Sozialhilfe und Arbeitslosenhilfe. Diese Entscheidung war unter fiskalischen Gesichtspunkten richtig, sie war aber, wenn man so will, philosophisch und menschlich falsch. Der 50jährige Opel-Arbeiter in Bochum, der wegen der ins Schleudern geratenen Konzernmutter General Motors arbeitslos geworden ist, hat 35 Jahre Steuern und Beiträge bezahlt, Kinder großgezogen und eine gute Arbeit in seiner Firma abgeliefert. Er wird nach einem Jahr Arbeitslosengeldbezug auf den untersten Level der Sozialleiter geschoben. Er wird zum Fürsorgeempfänger gemacht. Das Geld bekommt er erst, wenn er vorher fast alles versilbert hat, was er für sich und seine Familie erarbeiten konnte. Er wird auch enteignet, wenn er keinen Job bekommt. Die Parole »Fordern und Fördern« beschränkt sich meist auf das Fordern. Der ehemalige Opel-Arbeiter wird behandelt, als hätte er nie einen Hammer in der Hand gehabt. Er wird aus der Verbindung zum Arbeitsleben völlig herausgerissen.

Die Arbeitslosenhilfe betrug früher immerhin 52 Prozent des letzten Nettolohns, hatte also einen Bezug zur Arbeitsleistung vor der Arbeitslosigkeit. Diese psychologisch wichtige Verbindung wird durch Hartz IV nichts anderes als die in Paragraphen gegossene staatliche Mißachtung der Lebensleistung dieser Menschen. Da dieses Schicksal jedem blühen kann, sogar Mitgliedern von Unternehmensvorständen, hat Hartz IV eine flächendeckende negative Wirkung. Die Menschen bekommen Angst vor der Zukunft, weil sie nicht wissen können, ob und wann das Damoklesschwert der Arbeitslosigkeit auf sie herabfällt.

Der inzwischen zurückgetretene Vorstandsvorsitzende des Automobilzulieferers Continental, Manfred Wennemer, hat mir bei einer Diskussion an der Universität Passau in schöner Offenheit die Vorteile von Hartz IV für sein Unternehmen benannt. Er sagte, Hartz IV sei unverzichtbar, weil seit seiner Einführung der Krankenstand bei »Conti« sich auf dem niedrigsten Niveau halte, das es in der Firma je gegeben habe. Auf die Frage, warum dies so sei, antwortete Wennemer, »weil die Menschen Angst haben, nach Hartz IV abgestuft zu werden«.

Die Ökonomisierung der Gesellschaft hat die Einstellung der politisch Verantwortlichen und der Angehörigen der Verwaltungen gegenüber Antragstellern und Hilfesuchenden pervertiert. Kostenargumente dominieren, die persönlichen Schicksale betroffener Menschen verschwinden hinter einer Wand von Paragraphen und Zahlen.

Das Denken der Menschen verroht, und gleichzeitig verlieren sie die Fähigkeit zum Mitleiden, zur Barmherzigkeit, vor allem wenn es um die eigenen Landsleute geht. Die totale Ökonomisierung der Gesellschaft, deren Ergebnis die sich im eigenen Volk verschärfende Not ist, ist die Todsünde des Kapitalismus.

Als ich Sozialminister in Rheinland-Pfalz war, von1967 bis 1977, fiel auch die Kriegsopferversorgung in meine Zuständigkeit. Immer wieder gab es Streit über die richtige Einstufung der Kriegsversehrten hinsichtlich der Minderung ihrer Erwerbsfähigkeit (MdE genannt) und ihres Berufsschadensausgleichs, der errechnet wurde aus der Differenz zwischen ihrem jetzigen Arbeitseinkommen und dem Entgelt, das sie bekommen hätten, wenn es diesen Krieg nicht gegeben hätte und sie nicht verwundet worden wären. Ich habe alle Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter der Versorgungsämter angewiesen, in Zweifelsfällen immer zugunsten der Kriegsopfer und ihrer Angehörigen zu entscheiden. Dadurch wurden nicht nur die Klagen vor den Sozialgerichten auf ein Minimum reduziert, sondern auch das Selbstbewußtsein der Kriegsopfer gestärkt, die unter ihren Verletzungen oft schwer zu leiden hatten. Wenn Kläger vor den Sozialgerichten recht bekamen, hatte ich die Anweisung gegeben, gegen das Urteil nicht in die Berufung zu gehen.

Bei den Jobagenturen, den Arbeitsgemeinschaften und den Sozialämtern der Kommunen wird genau das Gegenteil praktiziert. Die sogenannten Jobagenten sind sogar gehalten, am Jahresende Einsparergebnisse vorzulegen. Da sie meist auf ein Jahr befristete Arbeitsverträge haben, tun sie natürlich alles, um dieses Ziel zu erreichen. Das heißt, sie legen in Zweifelsfällen das Gesetz immer gegen die Arbeitslosen aus. Das ist der eigentliche Grund, warum die Arbeitsgerichte von Hartz-IV-Klagen überschwemmt werden. Im Jahr 2008 gab es laut Bundessozialgericht 174 618 neue Verfahren. Diese amtlich verordnete Verrohung der Beamten und Angestellten der Jobagenturen zerstört nicht nur das Vertrauen zwischen Arbeitslosen und den für sie zuständigen Ämtern, sondern macht auch die Hartz-IV-Gesetze wesentlich teurer, als sie es wären, wenn sie human ausgelegt würden. Die Unmenschlichkeit zeigt sich auch darin, daß viele Familien aus den Wohnungen, in denen sie bisher mit ihren Kindern gelebt haben, durch die Jobagenten vertrieben werden, weil die Wohnfläche größer ist, als die Bestimmungen von Hartz IV vorsehen.

Die Privilegierung der Minijobs durch die Hartz-IVGesetzgebung führte zu einer weiteren Entsolidarisierung der Gesellschaft, ähnlich wie in den Vereinigten Staaten. Wenn zwei oder drei Jobs notwendig sind oder beide Elternteile berufstätig sein müssen, um den Familienhaushalt zu finanzieren, werden die Familien zerrüttet, verwahrlosen die Kinder, brechen Ehen auseinander. Es ist die Amerikanisierung der sozialen Verhältnisse, die unsere Gesellschaft bedroht. Das US-Erziehungsministerium schätzt, daß 25 Prozent der Amerikaner Analphabeten sind. Es handelt sich vor allem um Kinder aus Working-poor-Familien. Auf 100000 Einwohner kommen in den Vereinigten Staaten zwölf Kapitalverbrechen, in Deutschland sind es - noch - zwei. Millionen von Amerikanern sitzen rechtskräftig verurteilt in Gefängnissen. Der amerikanische Soziologe Fridman hat einmal hochgerechnet vom Jahr 1990 bis zum Jahr 2040, daß, wenn diese Entwicklung weiterginge, von 2009 an gerechnet in 31 Jahren die Hälfte der Amerikaner im Gefängnis sitze und von der anderen Hälfte bewacht werde. Diese gewiß zugespitzte Prognose kennzeichnet das Charakteristische an der gesellschaftlichen Entwicklung: nämlich die immer weiter um sich greifende Entsolidarisierung. Selbst der überzeugteste Monetarist und Fiskalfetischist müßte eigentlich erkennen, daß die finanziellen Folgeschäden einer entsolidarisierten Gesellschaft größer sind als alle Kosten einer Gesellschaftsordnung, die den Menschen nicht zum Kostenfaktor degradiert, sondern sich am christlichen und humanen Menschenbild orientiert.

Aus: Heiner Geißler. Ou Topos. Suche nach dem Ort, den es geben müßte. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2009.

Von Kreta über Rom in die ganze Welt

Maria der Inbegriff Israels

Der Weg des Erlösers

Maria bringt uns die Hilfe Gottes

Maria ist Mutter des Erlösers und Christin

Blick auf die Ikone der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe"

Blick auf die mit der Sonne bekleidete Frau

Präsenz in der Welt

Geliebt, geschätzt, geehrt

Wer bist du, Maria?

Ganz nah bei uns

Maria ist großzügig. Sie hilft auch, ohne gebeten zu sein.

Herz-Jesu-Bilder

Das Kreuz - Symbol der Rettung und des Heiles

Ein kleines Experiment

"Gottes Herz schlägt auch für mich!"

Das Herz – Symbol der Liebe

"Sie jedoch haben nicht erkannt. . ."

"Bilde unser Herz nach deinem Herzen"

Zum Friedensgruß:

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - Jes 7,10-17

Antwortpsalm - Ps 71,1-3. 4a. 12.

2. Lesung - Offb 12,1-6a. 10b

Ruf vor dem Evangelium - Joh 19,25. 27

Evangelium - Joh 19,25-27

Maria bringt uns den Erlöser

Von Kreta über Rom in die ganze Welt

Maria der Inbegriff Israels

Der Weg des Erlösers

Maria bringt uns die Hilfe Gottes

Maria ist Mutter des Erlösers und Christin

Die Hand Mariens für Jesus und für uns

Blick auf die Ikone der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe"

Blick auf die mit der Sonne bekleidete Frau

Präsenz in der Welt

Ganz nah bei uns

Geliebt, geschätzt, geehrt

Wer bist du, Maria?

Ganz nah bei uns

"Oft kommst Du ungerufen dem Gebet zuvor"

Maria ist großzügig. Sie hilft auch, ohne gebeten zu sein.

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Martin Leitgöb

- Zitat (2012)

- Zitat (2012)

Kyrie

Josef Kampleitner (2012)

Tagesgebet

Messbuch - TG Votivmesse Maria: deine Mutter Maria auch uns zur Mutter gegeben

Eröffnungsgebet

Josef Kampleitner (2012)

Fürbitten

Martin Leitgöb

Hans Schalk (2021)

Josef Kampleitner (2012)

Gebet zur Gabenbereitung

- Zitat

Josef Kampleitner (2012)

Präfation

Messbuch - Präfation Maria 1: Maria, die Mutter des Erlösers

Schlussgebet

Messbuch -

Gebet zum Abschluss

Josef Kampleitner (2012)

Segen

Josef Kampleitner (2012)

"Immerwährende Hilfe"

Du kennst die beschwerlichen Wege

An Maria

Ich bin keine Monarchin

Ich sehe dich in tausend Bildern

Therese von Lisieux (1873 - 1897):

wenn die krüge in eurem leben leer sind

Oftmals kommst du ungerufen dem Gebet zuvor

Fürsprecherin, Helferin, Beistand und Mittlerin

Maria, hilf uns allen

"Dir selbst aber wird ein Schwert durch die Seele dringen"

"Mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter"

Zur Mutter und zu ihrem Kind

Einführungen zu den Gottesdienstlesungen - Ltg 0

1. Lesung - Ez 34,11-16

Antwortpsalm - Ps 23,1-6

2. Lesung - Röm 5,5b-11

Ruf vor dem Evangelium - Mt 11,29ab - Joh 10,14

Evangelium - Lk 15,3-7

"Gottes Herz schlägt auch für mich!"

Herz-Jesu-Bilder

Das Kreuz - Symbol der Rettung und des Heiles

Ein kleines Experiment

"Gottes Herz schlägt auch für mich!"

"Mit menschlichen Banden zog ich sie, mit den Fesseln der Liebe"

Das Herz – Symbol der Liebe

"Sie jedoch haben nicht erkannt. . ."

"Bilde unser Herz nach deinem Herzen"

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Hans Hütter (2009)