Mehr Schein als Sein

Für wen halten mich die Leute? - Eine ganze Industrie der Selbstvermarktung macht heutzutage ein Riesengeschäft mit dem Versuch, Antworten auf diese Frage herzustellen. Firmen, Gruppen, Parteien , auch die Kirchen und einzelne Personen lassen sich professionell beraten, wenn sie in den traditionellen Massenmedien oder in Social Media ihr Profil darstellen und vermarkten wollen. Da geht es darum, Wünschen, Vorstellungen, Hypes oder Trends der Kundschaft oder der Wählerschaft zu entsprechen. Die Algorithmen des Internets verarbeiten Informationen, die sie von den Usern eingefüttert bekommen, weiter und optimieren die Bilder. Echtheit von Charakteren, Wahrheit von Aussagen? - zweitrangig bis völlig egal. In Bildungsinstitutionen wie Schulen und Universitäten plagen sich die Verantwortlichen mit dem Umstand, dass immer schwieriger abge­schätzt werden kann, ob wissenschaftlicher Output der Forschenden wirklich ein Ergebnis ihres Könnens ist und damit ein Bild ihrer wissenschaftlichen Qualität abliefert oder eben eher ein Resultat der Automatismen des Internets ist.

Und nach dieser Einleitung frage ich: Was glauben Sie nun, wer diese Predigt gemacht hat?

Sein war gestern - Schein zählt heute.

Vom Stress der Rollen

Für wen halten mich die Leute? - Auf der anderen Seite wissen wir aus unseren eigenen Erfahrungen, dass wir, wo immer wir stehen und gehen, in Rollen leben, denen wir gerecht werden müssen, wenn wir sozial existieren und überleben wollen. Wer als Familienmitglied, als Freundin oder Freund, als Arbeitskollegin oder Arbeitskollege, überhaupt als Mitmachender in den Situationen des täglichen Lebens aus der Rolle fällt, erlebt mal schnell sein blaues Wunder, sieht sich an den Rand gedrängt, ist in vielen Momenten des Lebens ein Outsider. Man muss schon sozial höchstkompetent sein und ein gut trainiertes Ego haben, wenn man die Reaktionen der Umwelt auf ganz alternative Lebenswege oder sehr ungewöhnliche Denk- oder Verhaltensweisen aushalten will. Geschmeidiges Anpassen kommt immer mehr vor Charakteren mit Ecken und Kanten. Selbst in der Kirche sind diese Fragen ein tägliches Geschäft. Das war auch schon ganz anders.

Reputation? - Egal!

Für wen halten mich die Leute?, fragt Jesus seine Freunde. Der Evangelist Lukas präsentiert uns heute ein Lehrstück über das Wesen des Gottessohnes. Für wen halten mich die Leute? - Die Antworten, die ihm die Freunde präsentieren, sind Jesus eigentlich egal. Mit dem Thema "Reputation" hat es der Gottessohn nicht so. Interessanter für ihn ist da eher das Bekenntnis seines direkten Umfeldes, jener Menschen also, auf die er durch Worte und Taten eingewirkt hat. Petrus, Sprecher und Erster im Apostelkreis antwortet: "Für den Gesalbten Gottes". Der Evangelist präsentiert mit diesen Worten, die er Petrus in den Mund legt, eine Lehre und Überzeugung von seinem Gottesbild im klaren Wissen: Das kann keiner verstehen, noch wird es vermutlich jemand gut finden: Jesus "befahl ihnen und wies sie an, es niemandem zu sagen". Seine Freunde aber zieht Jesus ins Vertrauen und legt ihnen dar, was es heißt, sein Jünger zu sein: "Wenn einer hinter mir hergehen will, verleugne er sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach."

Die Rede von der Kreuzesnachfolge lässt manchmal ein wenig erschrecken und manche meinen, Christsein bedeutet vor allem mal, den Freuden Lebens zu entsagen und das Schwere und Leidvolle zu suchen. Jesus selbst hat immer wieder gezeigt, wie wenig diese Idee mit dem Aufruf zur Christusnachfolge vereinbar ist. Die heutige Evangeliumsperikope gibt einen Hinweis darauf, was Kreuzesnachfolge tatsächlich meint. Kreuzesnachfolge ist das exakte Gegenteil von der Antwort auf die Frage: Für wen halten mich die Leute?

Wer bin ich

Es geht vielmehr um Antworten auf Fragen wie: Wer bin ich? Wozu hat Gott mich berufen? Was will er von mir? Wie gestalte ich meinen Lebensweg in seinem Licht? Mit Antworten auf diese Fragen punktet man vielleicht nicht im Licht der Öffentlichkeit, auch nicht im Licht der kirchlichen Öffentlichkeit, nicht auf Facebook oder Instagram, aber: vor Gottes Angesicht. Denn dann stehen wir treu zu dem, was Gott aus uns gemacht hat; dann gehen wir ehrlich und echt den Lebensweg, den wir für uns erkannt haben, weil Gott uns auf ihn gesetzt hat. - Und das ist sicher oft genug Hochfest und Freude, manchmal vielleicht aber auch schwieriger zu erkennen und zu ertragen, eben wie ein Kreuz. Aber all das meint vor allem: authentisch leben.

Eins in Christus

Als Erbinnen und Erben der Verheißung, wie Paulus in der Lesung seine Zuhörerschaft und Leserschaft anspricht, gehen wir nur dann wirklich in Jesu Fußspuren, wenn wir uns in unserem Leben, so gut es geht, unserer Existenz als Gottes Geschöpfe bewusst sind. Das meint: Leben, was wir sind, nicht was wir - gemäß der Meinung anderer - sein sollen.

Die eingangs aufgezeigten Überlegungen zeigen aber auch auf, wie delikat ein solcher Lebensstil manchmal ist. Ja, wir haben Rollenerwartungen zu erfüllen. Ja, wir leben in Umfeldern, die uns herausfordern. Da ist dann aber auch dieser aus der Taufliturgie bekannte Satz des Apostels: "Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht männlich und weiblich; denn ihr alle seid eins in Christus Jesus." Damit zeigt er den Fokus auf, die Richtschnur, an der wir unser Leben entlang gestalten sollen. Und niemand weiß es besser als der Völkerapostel, dass da Fehler und Scheitern inklusive sind. Dann heißt es: neu ausrichten. Christus ist das Ziel, nicht der Start.

"Wenn einer mir nachfolgen will, verleugne er sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach." Wir dürfen uns darauf verlassen: Der, der diesen Weg vorangegangen ist, geht mit ihn auch stets mit uns an unserer Seite.

Nachfolge durchdringt unser ganzes Leben

Die Kirche ist keine NGO und soll sich auchnicht wie eine verhalten! Das hören Pfarrgemeinden und Menschen, die sichaus christlichen Motivenfür andere einsetzen, oft. Dabei istdoch der Einsatzfür Menschen am Randeder Gesellschaft untrennbar mit unserem Christ-Sein verbunden: Nachfolge ist nicht das, was am Sonntagvormittag passiert. Nachfolge durchdringt unser ganzes Leben.

So sagt es Jesus im heutigen Evangelium Lk 9,18–24:

"Jesus betete einmal in der Einsamkeit,

und die Jünger waren bei ihm.

Da fragte er sie:

Für wen halten mich die Leute?

Sie antworteten:

Einige für Johannes den Täufer,

andere für Elija;

wieder andere sagen:

Einer der alten Propheten ist auferstanden.

Da sagte er zu ihnen:

Ihr aber, für wen haltet ihr mich?

Petrus antwortete: Für den Messias Gottes.

Doch er verbot ihnen streng,

es jemand weiterzusagen.

Und er fügte hinzu:

Der Menschensohn muss vieles erleiden

und von den Ältesten,

den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten

verworfen werden;

er wird getötet werden,

aber am dritten Tag wird er auferstehen.

Zu allen sagte er:

Wer mein Jünger sein will,

der verleugne sich selbst,

nehme täglich sein Kreuz auf sich

und folge mir nach.

Denn wer sein Leben retten will,

wird es verlieren;

wer aber sein Leben um meinetwillen verliert,

der wird es retten."

Für wen halten sie mich? Für wen haltetihr mich? Zentrale Fragen im gesellschaftlichen Zusammenleben. In dieser Bibelstelle erfahren wir, für wen die Menschen Jesus halten. Für sie steht er in der Tradition sehr großer Männer. Jesus wird gesehen als beseelt von Johannes dem Täufer, Elija oder einen der alten Propheten. Für die Jünger ist er sogar der Messias.

Große Erwartungen

Das sind sehr große Erwartungen, die die Menschen an ihn haben, mehr noch sein engstes Umfeld. Da stellt man sich Triumph vor, Glorie, aber sicher nicht das, was kommen wird, nämlich Schande, Schmach und Tod.

Jesus sagt den Jüngern genau das Gegenteil: Verleugnet euch! Ihr müsst ein Kreuz auf euch nehmen. Als Jünger des Messias habt ihr keine Schonung zu erwarten, ihr habt den schwereren Weg gewählt. Ihr habt euch getäuscht, wenn ihr denkt, dass es ehrenvoll, erhebend, glanzvoll ist, der Messias oder ein Jünger, eine Jüngerin des Messias zu sein. Ihr stellt euch das Falsche unter dieser Rolle vor.

Was bedeutet das dann für uns, als Christ:innen, als Mitglieder eine Kirche? Einer Kirche, die sich lange in einerglanzvollen Rolle gefallen hat, und dieimmer noch vielGlanz verbreitet. Wir haben es beimBegräbnis von PapstFranziskus und der Amtseinführung von Papst LeoXIV gerade ersterlebt. Aber wir haben auch noch gut in Erinnerung, was Papst Franziskus gesagthat: „Mir ist eine »verbeulte« Kirche, die verletzt und beschmutzt ist, weil sie auf die Straßen hinausgegangen ist, lieber, als eine Kirche, die aufgrund ihrer Verschlossenheit und in ihrer Bequemlichkeit sich an die eigenen Sicherheiten klammernd, krank ist.“

Ich denke, von diesem Kirchenbild können wir uns einiges abschauen. Welche Rolle spielt unsere Gemeinde in der Nachbarschaft? Gehen wir hinaus auf die Straße, sind wir ansprechbar für die Menschen? Sind wir ansprechbar für Menschen, die vielleicht nicht gut riechen, die vielleicht etwas seltsam sind, vor denen sich andere fürchten? Oder ist uns unsere Sicherheit wichtiger?

Wie mischen wir uns in die öffentliche Diskussion ein, gerade wenn die Rede auf Menschen am Rande kommt? Sind wir diejenigen, die laut für die Rechte von Menschen eintreten, bei denen gespart wird? Oder wenn Menschen, die neu in Österreich sind, zu Sündenböcken für soziale Problemegemacht werden?Wo stehen wir auf und sagen:Das ist nichtchristlich! Das ist nicht das, was Jesus gewollt hätte!

Eine Kirche, die sich schmutzig macht

Papst Franziskushat recht, damitmacht man sichschmutzig. Oft im wörtlichen Sinn, wenn man Menschen in Not unterstützt. Das Wissen alle,die schon einmalMahlzeiten ausgegeben haben oder nach einem Hochwasser den Schlamm geschaufelt haben. Aber auch im übertragenen Sinn. Denn angenehm ist es sichernicht, wenn man für diejenigen am Rande die Stimme erhebt.

Man macht sich angreifbar, ist lästig. Schon allein innerhalb der Pfarrgemeinde ist es schwer. Sich schmutzig machen heißt, Diskussionen zu führen – denn wir wissen, wir sind hier sehr divers und oft unterschiedlicher Meinung. Wahrscheinlich finden wir keinen gemeinsamen Standpunkt. (Dann sind wir zumindest ins Gespräch gekommen.)

Manchmallehnt man sich auch zu weit aus dem Fensterund übertreibt mit den eigenenAnsichten, und bekommt verbale Prügel dafür. Das ist dann vielleicht das Verbeulte, von dem Franziskus gesprochen hat.

Aber in all diesen Fällen gilt: Wir sind nicht Kirche, weil wir in Glanz und Glorie oder in Bequemlichkeit leben möchten. Wir sind in der Nachfolge Jesu Christi. Wer ihm nachfolgt, tutdies nicht um irdischer Anerkennung willen. Nachfolge heißt, das eigeneLeben gering zu schätzen und sichganz in die Lebensweise Jesu zu begeben.

Sich auf den Weg Jesu einlassen

Leben wie Jesus heißt nicht, bestimmte Regeln zu befolgen. Die gibt es nämlich nicht, einmal abgesehen von den 10 Geboten.Für ein Leben in der Nachfolge gibt es keineCheckliste, die ich abhaken kann, und dann gibt es den Lohn. Nein, diese Nachfolge soll mein ganzes Leben erfüllen, Jesus fordert uns auf, als ganzer Mensch, mit unserem ganzen Leben nachzufolgen. Und damit unser Leben zu verlieren, um das Leben zu gewinnen.

Zum Glück gibt es Wegweiser entlang des Weges. Jesus hat uns viele geschenkt. Zum Beispiel, unserem Nächstenmit der Haltungder Barmherzigkeit und Liebe zu begegnen. Auch Franziskus hat unsmit seinem Satz von der verbeulten Kirche einen Wegweisergeschenkt.

Ich wünsche uns also, dass wir uns voll auf dieses Leben einlassen, dass wir keine Angst vor Schmutz und Beulen haben, im Vertrauen, dass wir diesen Weg nicht alleine gehen müssen.

© Dr. Katharina Renner, KAÖ-Vizepräsidentin.

Wer ist dieser Jesus?

Die Frage Jesu „Für wen haltet ihr mich?“ bleibt beim Lesen des heutigen Evangeliums hängen. Unwillkürlich spüren wir, dass er diese Frage nicht nur den Jüngern stellt, sondern sie auch an uns richtet.

Für wen halte ich persönlich Jesus? Habe ich darüber schon einmal nachgedacht? Natürlich kenne ich viele Namen und Zuschreibungen für Jesus, aber decken sie sich mit meinen Vorstellungen, wer er damals war und heute ist? Antworten wir ähnlich wie die Jünger und das Volk damals? Oder sind unsere Antworten treffender?

Blick unter die Oberfläche

Die Jünger damals nannten ihn Rabbi, das heißt Lehrer, und als solcher begegnet er uns im heutigen Evangelium. Dabei bringt er das Kunststück zuwege, seine Botschaft, sein Verkündigungsanliegen so aufzubereiten, dass sie sowohl den Jüngern und interessierten Menschen damals als auch uns Heutigen verständlich werden. Er zeigt sich als einfühlsamer Pädagoge, der ein sprachliches Stilmittel, nämlich das Paradoxon, geschickt in seine Kommunikation mit den Jüngern einbaut.

Laut Duden ist ein Paradoxon: „eine Aussage oder Situation, die auf den ersten Blick widersprüchlich erscheint, jedoch bei näherer Betrachtung eine tiefere Wahrheit offenbart. Der Begriff stammt aus dem Griechischen und bedeutet „gegen die allgemeine Meinung“.

Auf diese Weise bringt er seine Zuhörer dazu, die empfangene Botschaft nicht nur oberflächlich sondern in all ihrer Tiefe und Komplexität zu erfahren. So gelingt es ihm die komplexe Wahrheit seiner Menschwerdung nicht nur seinen Jüngern und dem begleitenden Anhängertross zu erschließen, sondern auch uns heute. Das Paradoxon ist im Stande, unser Entweder/oder-Denken auszuhebeln. Das „Sowohl/als auch“ in den widersprüchlichen Aussagen eröffnet uns eine tiefere Dimension der Wahrnehmung und weitet unseren Blick. Auf seine Menschwerdung aus unterschiedlichen Perspektiven zu schauen, eröffnet spannende Einsichten.

Jesus redet in scheinbaren Widersprüchen

Der erste Widerspruch im Text findet sich in der Aussage, dass Jesus sich zum Gebet mit dem Vater zurückgezogen hat, aber gleichzeitig eine Frage an die Jünger richtet.

Ich denke dieses Paradoxon gilt vor allem uns, den nachösterlichen Nachfolgern seines Weges. Sie zeigt uns die tiefe Vertrautheit mit seinem engen Kreis auf. Er lässt uns das intime Gespräch mit dem Vater und die provokante Frage an die Jünger offensichtlich gleichzeitig, gleichräumlich und damit gleichwertig miterleben. Die Szene zeigt auf, wie nah Gott in Jesus den Menschen, die ihn lieben, ist. Sie hat das Potential, in uns die Sehnsucht nach ebensolcher Vertrautheit mit Gott in unserem Leben zu erwecken. Ein Verlangen, das Menschen immer wieder entscheiden lässt, den Weg Jesu in ihren konkreten Lebensvollzügen nachzufolgen.

Wenn Ihnen beim Zuhören des Evangeliums vielleicht paradox erschienen ist, warum Jesus, der Sohn des Allwissenden, seine Jünger fragt, für wen die Leute und auch sie selbst ihn halten, dann haben Sie ein zweites Paradoxon entdeckt, das uns nachösterlich Glaubende eine neue Dimension seiner Verkündigung eröffnet. Die Rückfrage nach der Meinung der Menschen über ihn ist in der Zeit seiner Verkündigung zu verorten. Sie zeigt seine Sorge, in seiner Mission als von Gott gesandter Retter und Heilsbringer missverstanden zu werden.

Mit der Vermutung der Leute, er sei einer der großen Propheten, kann er sich gut abfinden. Denn wie ein Prophet predigt auch er den Leuten, Gott in ihrem Leben einen festen Platz zu geben und die Einhaltung seiner Gebote als Weg zu einem guten, erfüllten Leben zu verstehen.

Dem Petrusbekenntnis „du bist Christus, der von Gott versprochene Retter“ begegnet Jesus jedoch mit einem scharfen Verbot es weiterzusagen. Und wieder erfahren wir einen Widerspruch. Es ist nichts falsch am Bekenntnis des Petrus. Trotzdem sollen sie darüber schweigen. Diese Aussage soll so nicht verbreitet werden, weil es unter den Israeliten ganz konkrete Erwartungen an den von Gott geschickten Retter gibt. Unter Rettung wurde damals vor allem die Befreiung aus der Knechtschaft fremder Besatzung durch militärische oder politische Macht verstanden. Die Gefahr, als Anführer einer neuen politischen Ideologie wahrgenommen zu werden, war groß und sicher nicht die Absicht Jesu.

Unvorstellbar: Leiden, Tod und Auferstehung

Sein wahrer Auftrag erschließt sich aus den Zeilen von Vers 22: „Der Menschensohn muss vieles erleiden und von den Ältesten, den Hohepriestern und den Schriftgelehrten verworfen werden; er muss getötet und am dritten Tage auferweckt werden…“ . Das ist eine vorweggenommene Information an die Jünger über das, was sich in naher Zukunft ereignen wird. Diese Worte beschreiben exakt die Paradoxie unseres christlichen Glaubens.

Jesus muss sein Leben verlieren, um es retten zu können; und nicht nur seines, sondern unser aller Leben. In seinem Leiden, seiner Verwerfung durch die Obrigkeiten und seinem brutalen Tod am Kreuz durchlebt er Höhen und Tiefen einer menschlichen Existenz, inklusive ihrer Endlichkeit. Seine Auferstehung am dritten Tag aber macht klar, dass Leben nicht nur aus der Zeit des begrenzten irdischen Daseins besteht, sondern weit über das irdische Ende hinausreicht.

Eine neue Sicht auf das Leben

Für jene, die diese Botschaft ernst nehmen verliert der Tod seinen Schrecken. Er wird für sie zu einem Tor in eine andere Dimension. Eine Heimkehr zu dem Ort an dem für jeden von uns eine Wohnung vorbereitet ist (Joh). Wenn der Tod zum Durchgangsgeschehen mutiert und seine Absolutheit verliert, ist es möglich die irdische Lebenszeit in einer anderen Qualität zu leben. Nämlich als Leben in Fülle. Dazu hat Jesus uns befreit. Vor einer Existenz, die den Tod als absolutes Ende begreift, hat er uns gerettet.

Jedes Menschenleben kennt Verwerfungen und Leid. Er schlägt uns vor dieses persönliche Kreuz auf uns zu nehmen und ihm zu folgen. Was zunächst auch als zynische Rede aufgefasst werden kann, wird zur frohen Botschaft, wenn wir uns erinnern, was wir über seinen Leidensweg wissen. In all den grausamen Bildern, die wir uns jedes Jahr in unseren Kreuzwegandachten wieder aufleben lassen, gibt es eine Konstante. Seine Kommunikation mit dem Vater hört nie auf. Sie gibt ihm die Kraft durchzuhalten und sich am Schluss sogar noch für andere beim Vater einzusetzen.

Der Rabbi des heutigen Evangeliums führt uns durch seine Erzählung liebevoll von der Versuchung weg, Jesus für einen Wundertäter zu halten, der in die Welt gekommen ist, um mit einem Spruch oder einer Handbewegung alles alltägliche Leid und alle kummervollen Verwerfungen wegzuzaubern. Er führt uns hin zur Annahme unseres persönlichen Kreuzes in dem Wissen, an jeder Station auf unserem Weg gibt es die Möglichkeit Kraft beim Vater zu tanken, im Hilfeschrei, im Gebet, in einer Geste.

Meinungsumfragen

Was bewirken Meinungsumfragen? Spornen sie an, soll man sie ernstnehmen? Versuchen sie, der Wahrheit näherzukommen oder werden sie zur Last?

Schon im Alten Testament hört Gott auf das, was Menschen bewegt, was sie an Leid ertragen müssen. „Gott gießt den Geist des Mitleids über das Haus Davids und die Bewohner Jerusalems aus“ (Sach 12,10) und verspricht ihnen, dass „eine Quelle entspringt gegen Sünde und Unreinheit.“ (Sach 13,1).

Die Sünde besteht darin, nicht auf Gott zu hören, was immer wieder geschieht. Unglück bricht herein durch Kriege, die Menschen verlieren ihre Heimat, müssen ins Exil gehen. Nicht auf Gott zu hören, erweist sich immer wieder als schwerer Fehler, der bis heute immer wieder begangen wird. Gott spricht durch die Zeichen der Zeit, durch Propheten, durch persönliche Erlebnisse, die es zu reflektieren gilt, besonders im Gebet.

Den Weg Jesu gehen

Das Evangelium präsentierte uns heute eine Meinungsumfrage, die zum Christusbekenntnis führt. Sie fordert uns heraus, sich zu Christus zu bekennen und sich ihm anzuvertrauen. Das Bekenntnis zu Christus verlangt auch, sich zum Kreuz zu bekennen mit allen Folgen, Leid, Tod und Auferstehung anzunehmen. Das klingt paradox. Das Kreuz ist anstößig, wird aber dann doch zum Baum des Lebens. Das Kreuz annehmen, nicht nur in passiver Form, weil man gegen verschiedene Widerwärtigkeiten des Lebens sowieso machtlos ist. Das klingt zwar resignativ, es ist aber der Weg, auf den uns Gott nicht allein lässt.

Jesus sagt: Wenn einer mein Jünger sein will, "verleugne er sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lk 9,23). Das heißt: Geh hinter mir her, reihe dich in diese Glaubensgemeinschaft ein, und zwar „täglich“ bis zum Ende des irdischen Lebens. Jesus versteht sich als Weg. Sein Weg führt ihn ans Kreuz und über das Kreuz zur Auferstehung hin zum Vater. Schwer zu fassen!

Dieser Weg führt jedoch nicht in die Irre. Jesus ist wahr und gerecht, was er auch mit seinem Leben bezeugt. „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.“ (Joh 14,6).

Das persönliche Kreuz tragen

Die Last des eigenen Kreuzes zu tragen, spüren wir lebenslang, wenn wir das Kreuz des eigenen Charakters auf uns nehmen, in den Mühsalen des Berufs, in Konflikten in und außerhalb der Familie, in körperlichen und seelischen Beschwerden, wenn wir aus Prestigegründen uns selber unter Druck setzen, möglicherweise aus Angst vor anderen schlecht dazustehen. „Jeder Tag hat seine Plage.“ (Mt. 6,34). Gott sei Dank, trifft das nicht immer zu.

Viele Menschen beklagen ihr Kreuz, fühlen sich in ihrem Dasein ungerecht behandelt, beklagen, wie ungerecht die Kreuze - die Schicksale - verteilt sind. Das ist sogar literarisch festgehalten. In Adelbert Chamissos (1781-1838, Naturforscher und französischer Dichter) Ballade „Die Kreuzschau“ beklagt ein Pilger diese Ungerechtigkeit. „Doch sind der Menschen Last und Leid verschieden; sieh', ich verlange die Last nur angemessen meiner Kraft. Ich unterliege, Herr, zu hartem Zwange.“ So kam er mit der Hilfe Gottes in großräumige Hallen, in denen er eine Unmenge von Kreuzen erblickte. Gott sprach: „Hier aufgespeichert ist das Leid; du hast zu wählen unter diesen Kreuzen allen.“ So prüfte der Pilger lange die vielen Kreuze. Eines war ihm zu groß, das andere zu schwer. Er sah ein goldenes Kreuz, auch das war viel zu schwer, ein anderes wieder hatte scharfe Kanten. Keines schien zu passen. Ein letzter Versuch noch: Was er offenbar früher übersehen hatte, fiel ihm jetzt auf. „Ein schlichtes Marterholz, nicht leicht“, es schien ihm angemessen und durchaus erträglich. So rief er: „Herr, so du willst, dies Kreuz sei mein!“ Er überprüfte es nochmals und fand dabei heraus, dass er dieses Kreuz schon immer getragen hat.

Die Kreuzeslast ist uns allen angemessen. „Der Herr ist mein Hirt, nichts wird mir fehlen... Auch wenn ich gehe im finsteren Tal, ich fürchte kein Unheil, denn du bist bei mir.“ (Ps 23,1.4).

Fragen des Lebensstils

Montagvormittag im Wartezimmer eines medizinischen Labors. Genügend Zeit, um das Kommen und Gehen der Leute zu beobachten: Alte mit und ohne Gehhilfen, Junge mit Ohrstöpsel, einige offenbar auf dem Sprung in die Freizeit, andere ungeduldig, weil sie in Gedanken schon beim nächsten Terminsind, Frauen mit Kopftuch, Männer und Frauen mit Kleinkindern. Mich amüsierte, wieviel von deren Lebensstil ich von der Kleidung, dem übrigen Outfit und vom Warteverhalten ablesen konnte.

Als ich vor fünfzig Jahren an einem Sprachkurs in England teilnahm, erzählte der Lehrer, dass er an der Kleidung der KursteilnehmerInnen treffsicher deren nationale Herkunft ablesen konnte. Heute ist das mit der nationalen Herkunft in Großstädten nicht mehr so sicher. Der Lebensstil, der in Kleidung und Outfit inszeniert wird, drückt sehr oft die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gesellschaftsgruppe und Werthaltungen der jeweiligen Person aus. Manche geben das durch Botschaften auf ihrem T-Shirt oder einem anderen Kleidungsstück bekannt. Auch Modelabels beinhalten oft ein Statement.

Haltung zeigen

Jesus fordert im heutigen Evangelium die Jünger auf, wer hinter ihm hergehen wolle, müsse täglich sein Kreuz auf sich nehmen und ihm nachfolgen. Menschen, die demonstrativ ein Kreuz tragen, trifft man heute nur an manchen Wallfahrtsorten. Kreuze am Halsketterl können ein dezenter Hinweis auf die religiöse Einstellung sein. Bei allzu auffälligen "Kreuzträgern" zweifle ich, ob sie damit das Kreuz Jesu meinen – Bischöfe ausgenommen.

Die Rede Jesu vom Kreuz wirft auch ein anderes Licht auf seine Frage "Für wen halten mich die Leute?" Ihm geht es weniger um sein Image und um das Erkennen seiner Identität als mehr um Werthaltungen. – Sobald die von einem Menschen vertretenen Werte dem gesellschaftlichen Trend oder Mainstream zuwiderlaufen, kommt dieser mit den andern "übers Kreuz", gibt es Konfliktstoff.

Jesus propagiert keine heile, konfliktfreie Welt. Diese ist für ihn bestenfalls eine Vision der Vollendung des Reiches Gottes. Er scheut keine Konflikte in der Auseinandersetzung mit den reichen Ausbeutern, nicht mit religiösen Autoritäten, die sich in ihrer privilegierten Stellung bequem eingerichtet haben, seine Zuwendung zu den Armen und Kranken ist nicht nur Anteilnahme an individuellen Schicksalen, sondern will auch als gesellschaftliches Zeichen verstanden werden.

Die Leidensmystik, auf die Jesu Worte vom Kreuztragen oft reduziert werden, halte ich für problematisch und zu hinterfragen. Er setzte sich für eine Veränderung der Wertordnungen ein und stellte den status quo seiner Zeit zur Diskussion.

Wertediskussion

Gegenwärtig erleben wir spannende Wertediskussionen gleich auf mehreren Ebenen:
Eine Großmachtführt Krieg gegen einen Nachbarstaat und wirft diesem "dekadente westliche Werthaltungen" vor.
Einige Staaten deklarieren sich als "illiberal" und stellen damit Freiheiten in Frage, die sich andere mühsam erkämpft haben und auf die sie stolz sind.
In den Medien findet ein Kampf um "Fake News" und belastbare Fakten statt. Lügen und offensichtliche Unwahrheiten werden gerechtfertigt und propagiert, die öffentliche Meinung wird damit bewusst manipuliert.
Gesellschaftliche Gruppen verhindern im Namen der Freiheit eine sachliche und wissenschaftlich begründete Diskussion rund um die Pandemie.
Junge Menschen gehen auf die Straße und demonstrieren für ein radikales Umdenken in der Klimapolitik.

Eigentlich müssten wir uns freuen, dass nach einer langen Periode, in der es vor allem um die Steigerung des Wohlstandes ging, so viele Menschen aufgewacht sind und Wertediskussionen in der Gesellschaft begonnen haben. Gleichzeitig beobachten wir aber auch, dass viele kleinlaut werden, wenn sie ihren eigenen Lebensstil in Frage gestellt sehen. Auf liebgewordenes Bequemlichkeiten zu verzichten fällt den meisten Menschen schwer. Andere wieder meinen, die Lösung der anstehenden Probleme allein im Verzicht auf alles Angenehme gefunden zu haben. – Eine neue Form der "Leidensmystik"?

Bei sich selbst beginnen

Wir finden in den Evangelien keine ausreichenden direkten Antworten auf viele Fragen, die uns in der Gegenwart beschäftigen. Wir finden aber das Vorbild Jesu wie er mit Wertekonflikten umgegangen ist. Wer seiner Spur folgen will, muss damit rechnen, dass er/sie deswegen mit anderen "übers Kreuz" kommt, wenn er/sie das Wort ergreift, wo dies notwendig ist, sich der Diskussion stellt und eventuelle Machtpositionen nicht missbraucht. Er oder sie sind auch bereit zu verzichten und zu leiden, wo sie dies für notwendig und sinnvoll erachten.

Jesus stellt aber nicht nur Forderungen an andere auf. Er geht diesen Weg voran, erspart sich selbst nicht Konflikte, verzichtet auf vieles und ist bereit, Leid auf sich zu nehmen. Wer sich auf ihn berufen will, kann sich auch heute nicht von all dem dispensieren und darf nicht den Auseinandersetzungen aus dem Weg gehen. Glaubwürdige Gesprächspartner der gegenwärtigen Wertediskussion können wir Christen nur sein, wenn wir damit in den eigenen Kreisen beginnen. Dazu fallen mir gleich einige Stichworte ein: kirchliche Machtausübung, Klerikalismus, Frauenfrage, Genderproblematik, Minderheitenrechte…
"Wenn einer hinter mir hergehen will, verleugne er sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es retten."

Wurzeln des Leids

In einer Zeit, wo vor der Haustüre Europas Menschenleben vernichtet werden, Kulturgüter einer Barbarei zum Opfer fallen, mühsam erarbeitete Güter zerstört werden, die Natur blutet und die Klimakrise immer beängstigender wird, hören wir eine Textstelle aus dem Buch Sacharja, das so wie Ezechiel auch, viele Visionen anbietet.

Hier die Zeit des sehr aufwändigen Wiederaufbaus nach der Verschleppung, nach Krieg und Zusammenbruch. Viel hätte man sich an Leid und Tränen ersparen können. Hinter der 1. Lesung steckt ein Trostwort: „Über das Haus Davids und über die Einwohner Jerusalems werde ich den Geist des Mitleids ausgießen.“ An anderer Stelle finden wir aber eine traurige Feststellung: „Ich habe dieses Volk durchschaut. Ein störrisches Volk ist es“ (Ex 32,10; siehe auch Hos 4,16).

Die Amtsträger dieses störrischen Volkes bringen Jesus ans Kreuz. Der Abfall von JHWH bringt Leid. Er bringt Leid durch Götter, die man sich selber schafft und indem man nur noch dem Vergänglichen nachtrauert. Das sind allerdings falsche Tränen. Der Abfall bringt Leid durch Größenwahn, Imponiergehabe, durch Unterdrückung. All das erleben wir heute, daher auch die dringende Empfehlung: „Denk an die Tage der Vergangenheit, lerne aus den Jahren der Geschichte…frag die Alten, sie werden es dir sagen.“ (Dtn 32,7). 

Lernen aus der Geschichte

Wie ist das heute? Die Pandemie ist noch nicht geschafft, Klimakrise, Krieg, Existenzsorgen, dazu noch Populismus, Wissenschaftsfeindlichkeit, selbst ernannte Experten, Verdrängung geschichtlicher Wahrheiten und auch Verfälschungen. So sendet der Herr den „Geist des Mitleids und des Gebets.“ Dann ist noch von Tränen und von einer „Quelle zur Reinigung von Sünde und Unreinheit“ die Rede. (Sach 13,1). Weinen und Tränen haben heilende Wirkung, nicht nur körperliches Wehe etwas zu lindern, sondern auch seelischen Schmerz abzubauen. Auf die Taufe übertragen heißt das: Das Bad hat reinigende Wirkung. Wasser und Tränen bringen vielleicht auch etwas an Wahrheit zu Tage. „Du wirst sehen, Tränen lügen nicht.“ (Michael Holm, Musikproduzent und Schlagersänger, geb. 29.07.1943).

Zusammenfassend könnte man sagen: Lerne aus der Geschichte, lerne auf diese Weise Lebenszusammenhänge und Verhalten von Menschen zu erkennen. Wiederhole nicht die Fehler, die schon einmal gemacht wurden. Ingeborg Bachmann stellt fest: „Die Geschichte ist eine gute Lehrmeisterin, aber sie findet keine Schüler.“ Dieses Zitat passt gut in eine Zeit, in der man durch political correctness und Euphemismus (Beschönigungen) Unangenehmes wegzuleugnen sucht.

Das Lehrbuch der Geschichte

Würden wir manche geschichtliche Erfahrungen in unser Leben einbringen, könnten wir manchen Visionen, wie wir sie im Galaterbrief finden, näherkommen. „Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid einer in Christus.“ (Gal 3,28).  „I have a dream“, sagt Martin Luther King und wird dafür erschossen. Es ist eine Vision, die die ethnische und soziale Diskriminierungen beseitigen will. „Einer in Christus“ lässt wohl Unterschiede bestehen, leitet aber an zu Einheit in Vielfalt, niemals aber zu Hass, Ausgrenzung, Diskriminierung.

Dann noch die Stelle im Evangelium: „Wer sein Leben retten will, wird es verlieren“. Das ist schwer verständlich. „Retten“ im Sinn von (vor)sorgen für schlechte Zeiten. Sollte man jetzt darauf verzichten? Es wäre ganz schlecht, würde man diese Texte wörtlich nehmen und auch so verstehen. Gemeint wird wohl ein Übermaß an Vorsorge und Absicherung sein, denn all das ist vergänglich. (siehe Psalm 49,9-11: „Für immer muss man davon abstehen, dass man auf ewig weiterlebt und niemals das Grab schaut. Denn man sieht: Weise sterben; gemeinsam gehen Tor und Narr zugrunde und lassen anderen ihren Reichtum.“).

Wir Menschen planen sehr viel, dann kommt plötzlich alles anders. Nehmen wir diese Texte mit in den Alltag, versuchen wir in Stille, im Gebet (reflektieren heißt nach innen schauen) darüber nachzudenken, was uns unsere persönliche Lebenserfahrung bisher gesagt hat und was wir für unsere persönliche Lebenserfahrung noch tun könnten.

Meinungsumfaragen, Zuschauerquoten, Stimmungsbarometer

„Für wen halten mich die Leute?“ (Lk 9,18b) Diese Frage Jesu klingt für mich zunächst wie aus einer Meinungsumfrage genommen: Wie ist es mit der Gunst des Volkes für die Partei, für den Politiker, für eine bestimmte Zeitung bestellt? Nach der Meinung der Leute zu fragen, ist heute gang und gäbe: In der Wirtschaft, in den Medien, in der Politik ist man sehr stark abhängig von der Meinung der Leute, von Zuschauerquoten und Stimmungsbarometern.

Die Meinung der Leute

Wenn Jesus fragte: „Für wen halten mich die Leute?“, dann ging es ihm meiner Meinung nach nicht darum, ob möglichst viele Menschen eine gute Meinung von ihm hatten oder zu ihm hielten; er wollte wohl eher aus dem Mund der Jünger hören, was von seiner Botschaft bei den Leuten ange­kommen ist. Und die Jünger berichten nun Jesus von dem, was sie gehört haben: Die Menschen halten Jesus für Johannes den Täufer oder für einen Propheten.

Damit liegen sie ja nicht ganz falsch: Denn die Botschaft Jesu ist eine Mahnung zur Umkehr und eine Verheißung von Befreiung. Jesus hat Worte, die die Unterdrückten aufrichten und Blindheiten und Zwänge von den Menschen nehmen. Kein Wunder, dass viele nachzudenken beginnen und in der Schrift nachlesen, wann denn ähnliches geschehen ist.

Und da lesen sie vom Propheten Elija, der Wunder gewirkt hat und der schließlich nicht gestorben ist, sondern in den Himmel entrückt wurde (2Kön 2). Sie vergleichen die Worte und Taten Jesu mit denen der Propheten, die sich ebenfalls gegen erniedrigende Machtstrukturen gewandt haben. Und der Schluss legt sich daher für viele nahe: Dieser Jesus ist ein wiedergekommener Prophet. Er wirkt dieselben Wunder wie diese.

Die Meinung der Jünger

Die Meinung der Leute, ihre Antworten, sind Jesus aber zu wenig. Er fragt seine engsten Begleiter; er fragt jene Personen, die seine Botschaft weitertragen werden, um ihr ganz persönliche Meinung: „Für wen haltet ihr mich?“ Halten sie ihn auch nur für einen in der Reihe der Propheten? Haben wenigstens sie verstanden, wer er wirklich ist?

Petrus bekennt sich stellvertretend für alle dazu, dass Jesus die Erfüllung der prophetischen Verheißungen ist: Wir halten dich „für den Messias Gottes!“ (Lk 9,20) Damit hat er den Kern der Botschaft Jesu getroffen.

Man würde sich nun eine Bestätigung dieser Aussage des Petrus erwarten, ein Lob aus dem Mund des Meisters – doch Jesus korrigiert das Bild, das die Jünger sich von ihm machen: Wenn Petrus ihn für den Messias hält, dann meint er nämlich: Jesus wird das politische Reich Davids neu errichten (2Sam 7,12-16), er wird aktiv eingreifen in die Tagespolitik. Genau das, was sich heute so viele wünschen: Den starken Führer, den Mann, der durchgreift mit starker Hand …

Der Weg des Messias ist nicht Prunk, sondern Leid

Das Verständnis Jesu vom Messias, vom „Menschensohn“ unterscheidet sich aber wesentlich von dem der Menschen und der Jünger. Er spricht nicht von Herrschaft oder von Macht, sondern davon, dass er leiden wird und getötet werden muss; dass er aber am dritten Tag auferweckt werden wird.

Jesus spricht nun nicht mehr vom Messias, der herrschende politische Strukturen ändern wird; er möchte die Menschen selbst ändern, von innen her. Dabei ist er nicht einer, der Weisungen und gute Ratschläge erteilt; nicht ein Herrscher, der andere für sich in den Kampf schickt. Das Leid der Menschen lässt Jesus nicht unberührt. Er steigt selbst bis in die tiefsten Abgründe des menschlichen Lebens hinab: Er nimmt das Leid, das Kreuz und sogar den Tod auf sich – und gerade deshalb ist der Mensch auch in seinen tiefsten Abgründen nicht alleingelassen – denn er trifft dort Christus, der den Menschen aus dem Leid und dem Tod in die Auferstehung mitnimmt. Jesus geht es nicht um ein kurzfristiges, ein nur oberflächliches Heil, sondern um eine grundlegende Heilung des Menschen von der Wurzel her.

Die Versuchung: Steig herab vom Kreuz!

Jesus kannte aber auch die andere Möglichkeit: Die Menschen durch seine Macht an sich zu ziehen. Lukas erzählt von den Versuchungen Jesu: In der Wüste widersteht er der Verlockung, seine Kräfte auszunützen, um die Menschen auf billige Weise zu faszinieren (Lk 4,1-12); und auch am Kreuz hält er den Spott der Menschen aus: „Nun soll er sich selbst helfen, wenn er der erwählte Messias Gottes ist“ (Lk 23,35). Jesus will nicht, dass die Menschen an seine Wunder glauben, sondern an seine Botschaft. Deshalb gebietet er den Jüngern immer wieder, den Menschen nicht zu sagen, wer er wirklich ist, solange sie seine Taten nicht auf dem Hintergrund des Kreuzes und der Auferstehung richtig sehen können.

„der nehme täglich sein Kreuz auf sich...“

Jesus hat den Menschen nicht einfach alles Leid abgenommen; vielmehr wandelt er das Leid, den Tod, in neues Leben. Nachfolge Jesu heißt daher: Nicht den Weg des geringsten Widerstandes zu gehen, sondern den Weg in die Tiefe anzutreten. Nicht der Maßstab „Was denken die Leute von mir?“ führt zu Christus, sondern ein Leben, das die eigenen Schwachheiten und auch jene der anderen ernst nimmt als einen Teil des Lebens. „Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ (Lk 9,23) Jesus nimmt den Menschen ihre eigenen Kreuze nicht ab, aber er trägt sein Kreuz mit ihnen und lässt keinen allein, weder im Leid, noch im Tod.

Der Weg der Ohnmacht führt zum Reich Gottes

Jesus ist in seinem Weg der Ohnmacht sehr konsequent: Keiner seiner ersten Nachfolger, der Jünger, stammt aus der Führungsschicht. Sie sind aus dem einfachen Volk genommen, Menschen mit Grenzen und Schwächen – ihnen vertraut er seinen Weg an. Von der Nachfolge Jesu ist daher auch niemand ausgeschlossen, denn er verlangt keine besondere Vorleistung, weder der Geburt, der Herkunft, des Standes, noch einer besonderen religiösen Einstellung. Was er will, das kann letztlich ein jeder und eine jede tun: Das eigene Leben anzunehmen, nach einem Fall wieder neu anzufangen, das eigene Kreuz zu tragen. Reich Gottes gibt es nicht ohne den Geschmack der Ohnmächtigkeit, ohne ein Bekenntnis zu den Armen, den Leidenden.

Für wen halte ich Jesus? Das entscheidet sich in meinem Tun

Die Nachfolge Jesu ist kein bequemer Weg, von dem Jesus alle Steine weggeräumt hat, aber es ist ein Weg, der einem jeden Menschen zu jeder Zeit offensteht. Und es ist kein Weg, der an den ersten Platz führt, sondern sich mit dem letzten Platz solidarisiert.
Für wen halte ich selbst diesen Jesus? Wer ist er für mich? Das ist letztlich die zentrale Frage für mich als Christ: Da ist es nicht mehr wichtig, was andere von ihm denken; auch nicht, was die Jünger gesagt haben – sondern was ich von ihm in meinem Leben entdecke. Die Botschaft Jesu will vor allem gelebt werden.

Ist er der Messias?

Die Israeliten, denen das Kommen eines Messias verheißen war, hatten sich ihre Gedanken über ihn gemacht. Dass er ein von Gott Erwählter und ausdrücklich zum Wohl und Heil des Volkes von ihm Gesendeter sein würde, das war klarer Glaubensinhalt. Was der Messias aber im Einzelnen und konkret tun würde, darüber gab es keine genauen Angaben.

Wir können gut nachempfinden, wie die Einzelnen – je nach ihrer Lebenssituation – vielfältige Erwartungen an den Messias aufbauten. Die Tatsache, dass Jahwe dem Volk schon oft Beistand gewährt hatte – beim Auszug aus Ägypten, beim Durchqueren der Wüste, bei der Sesshaftwerdung im Land Kanaan, bei der Befreiung aus Babylonischer Gefangenschaft – ließ bei vielen die Idee aufkommen: Der Messias werde Israel zu einem starken Großreich ausbauen. Niemand würde Israel künftig knechten oder unterjochen können.

Als Jesus auftrat und durch seine Wunder Heilung und Segen unter die Menschen brachte, flammte die Diskussion hinsichtlich des Messias neu auf. Aber Jesus sammelte keine Soldaten, organisierte kein Heer zur Befreiung Israels von der römischen Besatzung. Er unterließ alles, was den Aufbau Israels zu einer Großmacht hätte vermuten lassen. Die Frage, ob er der verheißene Messias sei, wurde daher allgemein eher verneint. Infolge seines auffällig wohlwollenden Verhaltens den Menschen gegenüber und seiner Wunder, die er vollbrachte, hielt man ihn in der Bevölkerung jedoch für einen begnadeten Gottes-Mann, wie es sie in der Vergangenheit mehrfach gegeben hatte: einen Täufer, Elija und all die Propheten der Vorzeit.

Für wen halten ihn die Jünger?

Von Petrus wird im Evangelium berichtet, dass er auf die Frage Jesu „Ihr aber, für wen haltet ihr mich?“ die sachlich richtige Antwort gibt. Du bist der „Christus Gottes“ – also der Messias. Sachlich war die Antwort richtig. Aber wie fest und tief war Petrus davon überzeugt? War es nicht mehr Hoffnung und sehnlicher Wunsch in ihm, dass es so sein möge, die Petrus dieses Bekenntnis aussprechen ließ? Sein späteres Verhalten lässt berechtigter Weise die Frage nach seiner Überzeugungstiefe stellen.

Jesus spürt, dass wenigstens die Jünger nicht abgeneigt sind, in ihm den Messias zu sehen, auch wenn er, Jesus, die Erwartungen im Volk hinsichtlich des Messias nicht erfüllt. Um die Hoffnung seiner Jünger und ihre ersten Ansätze des Glaubens an ihn als Messias zu stärken, weiht Jesus sie in das ein, was noch auf ihn zukommt: Verwerfung durch die Führer des Volkes, Leiden, aber auch die Auferstehung vom Tode nach drei Tagen. Und es ist ja genau die Auferstehung, die den Jüngern zu endgültiger Überzeugung verhilft, fest an Christus als Messias zu glauben.

Wir dürfen davon ausgehen, dass die Apostel und Jünger nach Jesu Auferstehung diesen im Rückblick noch einmal ganz neu betrachteten. Er hatte Wunder gewirkt, Menschen zur Umkehr bewegt, Gott als den alle Menschen Liebenden verkündet. Nur das hatten nach den Berichten des Alten Testamentes Gottes-Männer bereits vor ihm getan. Das, was Jesus auszeichnete, war seine uneingeschränkte Liebe und enge Verbundenheit mit dem Vater im Himmel. Auf Gott, den Vater im Himmel, war Jesus ganz und gar ausgerichtet. Die Liebe zum Vater und die Verbundenheit mit ihm bestimmten sein Denken, Reden und Handeln. Die Apostel und Jünger begriffen: Dies nachzuahmen, dazu wollte Jesus als Messias sie und alle Menschen bewegen. Nicht Macht und Glanz strebte er an. Beides lehnte er strickt ab. So wie Jesus sich durch Leid, Anfechtung, Verurteilung nicht von seiner Verbundenheit mit dem Vater und dem Weg der Liebe abbringen ließ, so sollten auch die Menschen es handhaben.

Bekenntnis zu Christus

Einem Glaubenden werden nicht, nur weil er an die Existenz Gottes glaubt, alle Kreuze abgenommen. Aber eine feste Verbundenheit mit Gott gibt Kraft, den Weg der Liebe in guten wie in schwierigen Tagen und Situationen beizubehalten. Christen, die sich in ihrer Verbundenheit mit Gott immer wieder der Liebe, Hilfsbereitschaft, Versöhnung hingegeben haben, auf Rache und dem Zufügen von Schaden verzichteten, bezeugen dies bis auf den heutigen Tag. Wie für Jesus so ist auch für die Menschen aller Zeiten Gott die Kraftquelle, um Gutes zu vollbringen und Heil zu bewirken. Dies aufzuzeigen und vorzuleben, darin sah Jesus seine Aufgabe als Messias.

Die Jünger ließen sich bewegen, von ihren ursprünglichen Bildern und Erwartungen an den Messias Abstand zu nehmen – sicher sehr beglückt darüber, Jesus ganz nah erlebt haben zu dürfen. Gleichzeitig erkannten sie: Das Wirken Jesu soll durch sie fortgesetzt werden. Jesus legte den Grundstein, schuf mit seinem Leben ein Vorbild zur Nachahmung. Vom Wesen und Leben Jesu begeistert gingen die Apostel und Jünger und viele Christen nach ihnen entschlossen ans Werk, den Lebensstil Jesu möglichst getreu für sich zu übernehmen.

Auch wir sind eingeladen, unsere Verbundenheit mit Gott zu festigen und eins mit ihm immer neu Werke der Liebe in Angriff zu nehmen, wie Jesus es tat. Das könnte unser öffentliches Bekenntnis zu Christus als den von Gott gesandten Messias sein. Wo wir hellhörig sind, spüren wir, dass er auch uns die Frage stellt: Wer bin ich für dich? Welchen Stellenwert räumst du mir in deinem Leben ein?

Eine doppelte Beziehungsgeschichte

Das heutige Evangelium ist eine doppelte Beziehungsgeschichte. Die erste wird in Form eines Gebetes geschildert, die zweite als Dialog unter Männern und die zweite.

Dialog ermöglicht Beziehung

Wir wissen, dass hier die Bibel etwas aufgreift, schildert, was unter Menschen nicht immer so gelingt, wie eben gehört: in Beziehung treten mit anderen, mit Gott. Es ist eine Herausforderung und es gehört Mut, Gelassenheit, Empathie, lange Zeit und noch viel mehr dazu. Mit anderen sich austauschen, kommunizieren, Gemeinschaft, Freundschaft pflegen, ist wesentlich für ein erfülltes Leben. Dass Beziehungen scheitern können, wo Austausch, Dialog nicht mehr möglich ist, soll nicht unerwähnt bleiben. Manchmal muss da hart gerungen werden, um nicht das Vertrauen an ein geglücktes Leben zu verlieren. Welche Gedanken auch immer sie derzeit im Zusammenhang mit Beziehungen beschäftigen, ich möchte sie jetzt einladen, mit dem heuteigen Evangelium in Kontakt zu treten, sich auszutauschen, den Dialog zu wagen. Dies tue ich im Sinne der Verfasser der Evangelien, die mit solchen Dialogen auch uns herausfordern wollen, in einen Dialog mit Jesus und untereinander einzutreten.

So möchte ich sie nun fragen: „In welcher der beiden Beziehungsgeschichte finden sie sich wieder?“ Sagen sie nicht gleich abwehrend: „ich will da gar nicht dabei sein und Rede und Antwort geben oder mich mit Gott in einem Gebet austauschen? Solche – sagen wir intensive, ganz persönliche - Beziehungsgeschichten sind nichts für mich.“ Denn ich möchte zu dem gehörten Dialog Jesu mit Gott und dem Dialog Jesu mit seinen Freunden auch sie als Hörer, als Hörerin mit einbinden, mit einbeziehen! Beziehungsgeschichten haben das so an sich, dass man/frau mit einbezogen wird. Da sie schon da sind und der Beziehungsgeschichte Jesu mit Gott und mit seinen Jüngern zugehört haben, kann ich sie gleich fragen, was sie zur Antwort von Petrus sagen, die lautete: „Für den Christus Gottes“. (früher wurde Petrus „Für den Messias“ in den Mund gelegt).

Für den Christus Gottes! - Auch wenn es oft den Anschein hat, als wenn Christus der Zweitnamen von Jeus wäre, so entspricht das nicht der Realität, der Wirklichkeit. Da geht es um mehr, um eine Glaubensaussage: der Christus, der Gesalbte Gottes.

Beziehung fordert heraus

Dass dahinter eine enorme Erwartungshaltung steckt, dass dieser Christus Gottes eine Herausforderung war damals und es heute noch ist, muss uns klar sein! Beziehungen sind eben herausfordernd und es stecken gewisse Erwartungshaltungen in ihnen. Wie schon gesagt: da sie da sind und das Evangelium gehört haben, möchte ich sie mit folgender Frage wieder mit einbeziehen in den Dialog:
Welche Bilder, welche Erlebnisse, welche Erinnerungen verbinden sie mit „Für den Christus Gottes?“

(Kurze Stille!)

Wie auch immer ihre Antwort ausfällt, sie ist wichtig. Sie ist eine der vielen Antwortversuche, von denen keine das ganze Spektrum „von Jesus dem Christus Gottes“ abdeckt. So wie Jesus im Dialog mit seinen Freunden keine „Bestätigung“ gab, sondern nur die Anweisung, ihre Antwort für sich zu behalten, so sollte es auch uns fern liegen, unsre Antworten anderen zu unterjubeln, ihnen drüber zu stülpen. Jesus, der Christus, bleibt uns ein Leben lang der Frage würdig „Wer bist du für uns, heute, morgen?“ Unsere Antworten, so verschieden sie sind, mögen uns öffnen, herausfordern, unseren Glauben als ChristInnen immer wieder zu hinterfragen. Diese Beziehungsarbeit ermöglicht auch, dass wir im Dialog mit der Bibel und ihren Botschaften bleiben.

Zeichen der Achtsamkeit

"Auf Christus getauft"

Die Taufwürde entfalten...

... in der Gemeinschaft der Kirche

"Du bist der Messias"

Heraufgeholt aus der Tiefe

Wer mein Jünger sein will...

Für wen haltet ihr mich?

Sanfter Paulus

"Kleider machen Leute"

Sichtbar gelebter Glaube

Schranken abbauen

Ein neuer Lebensstil

Tod und Auferstehung

Jesus ist die Tür zu Gott

Jesus ist für uns Freude und Friede

Wer ist Jesus für Dich?

Wer ist Jesus?

Die Macht der Bilder

Die Dynamik der Liebe

Wer ist Jesus für dich?

Gedanken zum Weltflüchtlingstag

Anziehend und ängstigend zugleich

Vertraut und dennoch fremd

Der Messias verkündet die Befreiung aller Menschen

Impulse zur Predigt:

Weitere Infos und Aktionen zum Weltflüchtlingstag:

Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit

Glieder des Leibes Christi

Die politische Dimension

Unlösbares Rätsel?

Mehr als ein Mensch

Antwort auf die letzten Fragen

Der Gute Hirte

Meinungsumfrage

Im Gespräch

Einsamkeit

Söhne und Töchter Gottes

Farben und Fahnen